１、當自己當下有欲產生時，先記住這個感受，不要遺忘。例如耳聽
好音樂，而有不捨、貪聽的慾望產生。
２、於此感受產生時，立即思惟「因緣和合其性空」，我了知、我認
同、我無疑，所以，我的欲是由無量劫來的「偏計所執習氣」經
由「耳根」觸到「音塵」，於是「和合」，而以「我想聽」、「
我愛聽」、「我不能舍音樂」的當下心境、狀況而呈現。
當如實知之後，反問自己：「若我此時就不想聽、不愛聽、立舍
而離開此環境」將會是什麼狀況?
於是，須去執行「離開此音塵環境之行動」，離開之後，漸行漸
遠，於是愈來愈聽不到音樂。此時，邊遠行邊思惟：「我此時，
是否比之前的貪愛心還少一些?」。若沒有，再行遠一些，然後
再反問一次。若再沒有，再行更遠些，然後反覆問自己同樣問題。
若從廣州走到上海，經過了數日還不能遠離之前的貪愛心境時（
例如孔子聽妙音而餘音繞樑三日），我說，這個人應該要去看心
理醫師診斷一下！或看內科醫師診斷肉體是否有不正常的旺盛內
分泌。
正常人的貪愛心，在離開事件發生地點之後，很少能被「持續性」
維持，通常數分鐘至數十分鐘就會消退(指某時點特別高亢、興奮
的欲習。例如五分鐘之前在大街上圍觀美女裸奔...)。而「偶爾」
的回憶過去某時間片段之貪愛心境，則不限時間長短，乃至無量
劫之後，若有能力也仍能憶起。
若修行人遠離了事件發生地點之後，不多久果然發現自己的貪愛
心變淺，乃至消失。此時，應該再回想之前產生貪愛時的心境是
什麼? 兩相的比較那時有貪愛與此時無貪愛的「心境差別」。
由此比較之後，修行人就能分辨無慾時是什麼心境。
以上的方式，須能達到「切實感受」欲是什麼，及無慾是什麼。
並且能比較二者之差別，而得到「能離境的定力」。若不能「
切實感受有欲與無慾」時，須反覆練習。若已能感受而但不能
得到「能離境的定力」時，也須再反覆練習。
若修行人對於聽音樂不容易產生貪愛的反應，可以嘗試反覆看
A片與不淨圖片，方式是有欲時，就改看不淨圖片，如此反覆
去體驗當下的心境。我相信再也沒有比淫慾更有效力的練習道
具。
當修行人已逐漸解離「貪愛」的束縛，於是他/她就愈來愈精進
於斷惑，何以故?
因為重縛已解，又還沒真正解脫，於是落於輕縛之中，此時心
境仍不能自在，但已嘗到輕安自在的味道，於是又追求更自在
。再由過去的解縛成就所產生的定力(已養成淨習)與智慧之故
。此二項促使修行人更願意、更樂於進行解脫煩惱的行為。
３、重複一遍
上述的練習重點，一定要能在最短時間內，體會到「有貪慾與
無慾的二種心境」，只有經由比較之後，才能把握如何處置心
行、如何放心！
最後，一定要能經由「因緣和合其性空」的了知、認同、無疑
，而產生「下決定」不再落入貪愛之中的結果，只有這樣才能
產生定力！
當修行人欲很淺時，初時，他會有「很奇怪的感受」。奇怪的
是觸同樣的六塵，現在都沒有反應，而過去卻為何會有貪愛產
生呢? 他不能再感受過去貪愛的情境，因為現今已遠離之故。
修行人在修行的過程，這類的奇怪感受或想法，會不斷的重複
。乃至成佛之後會說：
「奇哉，奇哉」，一切眾生皆有如來智
慧德相，但以妄想故，不得見如來！
貪慾愛習所導致的心境、情緒，是由無量劫來的偏計習氣，經
由六根觸六塵之後的和合現象。由於修行人把這偏計習氣解離
，於是六根觸六塵就不再會產生同樣的心境、情緒這就是後來
不再有貪愛心時，對過去愚痴造業因時會感到莫名其妙的原因。