無功用道的修行方式

無功用道，又稱為「無功用行」，它指出不加功用，就能修行，就能處於「道」之中。


道，這是中國的形容詞，就佛法而言，應該稱為「無生、寂滅、涅槃」。道，在道家經典(老子、莊子、列子之類，不含「道藏」中亂七八糟的經典)的用法，有時是指無生，例如道可道非常道；有時是指妄，例如百姓日用而不知。


無生，指並沒有生滅，本來不動。譬如虛空，雲自生於虛空，雲自滅於虛空，而虛空不隨雲之生而生，亦不隨其滅而滅，以虛空無生滅之故，所以喻虛空無生。而會生滅的雲，則喻如妄。


寂滅，承上喻，它就是雲消滅之後的狀態。寂滅不是無生，但其結果的境界卻等同無生。寂滅之後將不再有生滅，所以稱之為「寂滅」。


涅槃，它是寂滅的梵文音譯，也是指寂滅的意思。


吾人修行，如何從有為法用功，到用無為法，再到「不必用功而仍能繼續斷妄」呢?（指無功用道，這是無生忍菩薩開始才有的修行方式?）


我說，在輪迴中是無法達到「無功用道」的境界，因為那是七地菩薩開始，才用的來的修行方式。不過，如同，雖然人未到達金字塔，卻仍能遙望看見金字塔一般，只要「目標無誤」（正見）、「方向正確」（用法正確），一直堅持下去（精進），最後還是會到達金字塔。


「目標無誤」，就是具正知見，必須證得菩薩乘法眼淨（一實相印）才行，二乘法眼淨（三法印）還不行。


「方向正確」，指的是使用無為法，不是菩薩乘的六波羅蜜，而是佛乘的當下不相續。


何謂佛乘的當下不相續用功法呢?　以，過去心不可得，未來心不可得，當下心又剎那剎那消滅也不可得之故，所以於「念念相續」中，恆與定俱！


恆與定俱，這裡是指不落變易生滅（不產生無明習氣）的意思。生滅有二，一是變易生滅，稱為無明；二是分段生滅，稱為輪迴習氣、三毒。


如何能恆與定俱?　惟一的方式，就是「無欲」！！


雖然已無欲，但仍能有作用。如同見路邊一顆小石頭，吾人對它沒有貪欲（它沒有價值），吾人對它也沒有嗔怒（與我無仇怨），因此不落貪嗔。而吾人又知它是小石，意念清明而不落愚痴。所以，三毒習氣一時脫落！


雖說三毒習氣一時脫落，但那也只是「理想值」、「妄想」，實際因為三毒習氣極微細之故，如水下暗流，在表面看不出有作用，而實際它卻在「不知不覺」中，仍在作用著。


所以，用無為法須於念念相續中，都一直保持著無欲的狀況！這樣，一直到因緣成熟，於六根觸碰六塵時，當下觸動最後斷惑定力，就能一時斷除三毒，而至頓覺斷妄，如六祖壇經所說「一悟即至佛地」。這也是古代禪宗大修行人的用功方式。


想要時時處於無欲之中，那麼，就必須「先立志無欲」，立志要「內存無欲，外無所住」。人若不立志，如何能斷無明呢?　如同高雄市人沒決定（立志）要去臺北市，吾人又如何能期望他會去買火車票，並於隔日搭火車往臺北市去呢?


當大修行人無欲之時，他就不必用功，無論是用有為法，或是用無為法，他都不必用，在無欲之當下，就是無用之用，雖不用無為法，而實際卻已使用，所以，雖然七地菩薩已達無功用道（行），但能真正無功用道境界是八地菩薩，何以故？以「一切心意識不現在前」之故！

※ 推薦參閱：立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明

本來無生

本來無生，它不是指「沒有妄」產生，而是在說明本體、本來乃如同虛空一般的不動、不增減、不生滅！


例如，云自生於虛空中，自滅於虛空中，而虛空不隨云之生而生，亦不隨云之滅而滅，因此比喻無生如虛空，而妄比喻如雲。


常有人會問，乃至阿羅漢都會問佛：「為何會有妄產生?」(註一)


佛在楞嚴經中開示「妄元無因」，又說（註二）「既稱為妄。云何有因。若有所因。云何名妄」。但佛也不否認有妄的生滅的現象，如圓覺經中所開示：「此無明者。非
實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。了無所得」。


非實有體，是指妄並沒有永恆不變的體性、常，而我們稱呼體性、常為「佛性、真如、如如」等等。


夢時非無，又指出這個妄的生滅現象，在眾生而言，並不是不存在，只是成佛後，才知其如陽焰、水中月、鏡中像、空中花一般的，似有，於體、於常而言，卻是無生。

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體，是指恆常不變。相，是指生滅現象，十方世界所有一切，都是相，都是剎那剎那不斷地生滅不停。用，則是指相的作用，例如碗可以盛物，筷子可以挾物。


吾人學佛法，一定要搞清楚體、相、用的定義。


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註一
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妄的產生，在楞嚴經中，佛已用演若達多的範例來說明妄的產生「不需原因」。


用現今科學觀念來說，妄的產生就是無中生有，是自動產生。就這個觀念來看，倒是很符合道家的見解。


當妄初生時，那就是所謂的「自覺有我」，在注一的楞嚴經中已說明非常清楚，難怪此部經被魔所忌，以致於同般舟三昧同時最早被消滅。


請再參閱：【經文典故】妄產生之原因，及斷妄方式
http://fatsiba.blogspot.tw/2012/04/blog-post_14.html


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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b

佛言妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。

【基本知識】神通與入禪定判斷

諸禪定的衡量標準是：氣住（初禪）、脈住（二禪）、念住（三禪）、息停（舍念清淨）


關於「息」的說明，可以參考《佛說大安般守意經》：「
　息有四事，一者為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，
　無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」。


要入初禪，從另一角度來說，要先打通奇經八脈，亦可衡量自己鼻孔是否還要呼吸?若還要，那就是沒入初禪。


初禪就開始鼻識不再作用，所以不再使用鼻孔呼吸，而直接經由皮膚吸收宇宙中的能量，來維持經脈中的能量運行(這能量形式，就是一般所謂的「氣」，而不是呼吸的那種空氣)，要到四禪時，這個行為才會停止。所以，「息」的意義不只是指呼吸而已。


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一般通謂的神足通是身通的簡稱，身通具有大小、多寡、遠近的功能。

　　大小：大身、小身。

　　多寡：一身、多身。

　　遠近：飛行、瞬移


三界內的神通簡分成五種，其中最易修得的是飛行身通，從初禪就能修習而得，而最難修得是看見未來的天眼通。


以佛世之惡人「提婆達多」為例，他是入了初禪之後，才學會神足通中的飛行能力。沒入初禪前，心念紊亂無法專注，缺少禪支中的「一心」（專心一志的定力），所以身通發不起來。


天眼通大略分二大類：時間、空間。

　　時間：過去、現在、未來。
　　　　　( 看到過去改名為「宿命通」；看到現在則名「天眼通」；
　　　　　　看到未來應改名「預知通」更恰當)

　　空間：現在時間之同維度透視、不同維度透視。


時間中之「現在時間」，則屬於空間類的神通，這類天眼通比較易修得。


同維度空間透視從透視一堵牆，至能看到整個地球各地，再至看到銀河系、河外星系等。當能力再提升，就能看到不同維度的其他世界，例如四天王天、忉利天等等。
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【基本知識】開悟與證初果、初地之判斷

◆ 修行二門

　　修行之路，主要分俱解脫、慧解脫二門。


　　俱解脫是定慧解脫，修行者都會入禪定，從初禪定開始，就有能力
　　修飛行身通（註一），未斷三毒就能修得五種神通，至斷三毒後則
　　有漏盡通，總稱為三明六通。


　　慧解脫則是直接斷煩惱，不以修禪定為主，所以不必入禪定就有能
　　力斷輪迴習氣。也有入初禪才斷除三毒煩惱，或入二禪、三禪...，
　　乃至非有想非無想定（因緣定）時才斷三毒煩惱。


　　此二門在阿羅漢乘與菩薩乘，皆同時存在。在阿羅漢乘中，斷輪迴
　　煩惱者，稱為四果阿羅漢。在菩薩乘中，斷輪迴煩惱者，稱為六地
　　菩薩（註二）。


　　阿羅漢乘中，有二類微細差別，一者稱為聲聞，一者稱為緣覺。前
　　者是聞佛法、修四諦而斷煩惱；後者是自覺輪迴煩惱，修因緣法（
　　註三）而斷除煩惱。此二者境界約當菩薩六地（註六）。


◆ 見道、法眼淨

　　一般所謂開悟，約有二類：理上悟、事上證悟。


　　理上悟，又有微細分別。一種是純粹知見上的理知，仍在凡夫位。
　　另一種則是由慧解脫門進入，開發般若智慧，而能斷下三結，具
　　十六行（心）（註四）之理悟，稱為見道、法眼淨，這種狀況又
　　稱為「理上入」，只是入的不夠深。


　　事上證悟，乃由禪定中發般若智慧，而察知三法印，或一實相印
　　的狀況，因此而斷下三結，具十六行（心），稱為見道、法眼淨
　　，這種則通稱為「事上入」，但入的也不夠深。


　　當阿羅漢乘修行人，已悟三法印「諸行無常、諸法無我、涅槃寂
　　滅」而「永不再懷疑」時，方能斷下三結煩惱，具十六行(心)，
　　此時稱為見道、法眼淨，稱之為證初果。


　　菩薩乘修行人，不只領悟三法印，同時亦領悟一實相印「本來無
　　生」（註五）而「永不再懷疑」時，亦斷下三結煩惱，具十六行
　　(心)，此時亦稱為見道、法眼淨，稱之為初地菩薩。


　　上述見道之二者，都不必入禪定就能證得，這是慧解脫路。若由
　　禪定中發慧而證得，則是俱解脫門。


◆ 二果及菩薩二地

　　已證初果或菩薩初地者，久習之後，會自覺於行住坐臥間，無法
　　使六根觸碰六塵時而自在，而能不生三毒習氣，於是，他會「自
　　生智慧」，審查自己不能斷輪迴習氣（阿羅漢乘）或無明習氣（菩
　　薩乘）之原因為何？


　　於是，見道賢者，因此進趣於「守戒」！


　　見道賢者了知，若不知止，若越來越又不能自在，則墮輪迴／無
　　明習氣之中，所以知止，因此不必他人勸進，自己會自發的知止
　　，稱之為守戒。


　　當然，亦有一類人根器魯鈍，由過去世業障矇蔽之故，而不知進
　　趣，而需要他人或聖賢的提攜才了知，須知止才能斷煩惱！


　　對知止、守戒之重視，在阿羅漢乘從斯陀含向開始至斯陀含果（
　　二果）；在菩薩乘是從二地就能證入。
　　
　　
　　二果及二地之特質，就是知止、守戒。而初果及初地之特質，則
　　是斷疑，具十六行(心)。



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註一
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 【基本知識】神通與入禪定判斷

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註二
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0560c (六十華嚴)
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。

解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。

金剛藏言。從六地來。能入寂滅。

今住此地。於唸唸中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。

如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。

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註三
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入非有想非無想定而想解脫此境界時，必須真悟「因緣和合其性空」之義理，如此才有能力斷微細的煩惱習氣，才能出離三界而證三三昧（空三昧、無相三昧、無作三昧）

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註四
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【果位比較】阿羅漢乘與菩薩乘果位比較

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註五
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本來無生

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註六
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【經文典故】菩薩六地能入寂滅