◆ 覺明空昧。相待成搖
其實，您所有的疑惑，最最值得去探討的，反而是「覺明空昧。相待成搖」這二句所引起的效應！！
仔細的思惟以下經文：
「
佛言。
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
」
為何，在性覺必明中，出現「妄為明覺」的現象呢？這才是整個佛法中的重點：「妄」為何產生?...
依現今新時代所接觸的正面外星人的說法，稱宇宙的產生是「神聖本源與主要異常互動的結果」！原生異常(有時翻譯成「主要異常」)，它也是中文「妄」的意思，只是用辭不一罷了！
說到底，妄的產生，就是個「必然會發生」的現象罷了！只是發生無因，發生之後又剎那剎那生滅不停。於生滅中，分出二種現象：「變易生死、分段生死」。後者稱為三界輪迴；前者是果地菩薩的生死（生滅），只是不再稱此狀況是「輪迴」罷了！
想要了解上述所說的「妄」之意義，乃至其何以產生之答案，必須看註一及註二的經文開示！
－－－
閱完註一及註二經文，吾人會有一個感受：「本來都沒發生」。又會導致另一個感想：『於無生中，又發生了所有一切，這個發生沒有原因，因此被稱為「妄」』。
妄，以佛語來說就是本質上沒有發生（依體而言），但妄所產生的眾生們，卻自以為妄有效應（依相用而言）。
成佛者，如同入涅槃的阿羅漢，沒有什麼可得，只是斷無明（妄），解脫二生死現象而已（仍在生滅中，但已自在）。因為眾生本身就是不離生滅的現象（果地佛菩薩亦然，但已自在）。如人持刀，以斷自首，殺人者是他，所殺的對象也是他，自作自受！
依佛的知見，本來無生，所以也沒什麼可斷除、可消滅，但吾等眾生就是愚痴而被妄所左右，而被輪迴所拘束，所以，吾人應如何在本來無生中，去斷除本就不存在的事呢（指妄）?
本來無生，在無生之中，有妄出生！眾生因此「顛倒」自以為有我，於是迷於顛倒中，如同虛空無生，莫名的就出現浮雲，浮雲自覺有我，而以為浮雲真的存在。（當然依科學解釋能出現浮雲是有原因，但所有的原因追究到最底層時，就找不出原因，而原始的原因來源就是「妄」，於無生中，莫名的發生，因為佛不認同它「確實」有發生，所以把這類發生現象稱為「妄」）
吾人可以站在佛的立場去思惟一切（這是最正確的角度），也可用眾生的角度去看事情，更可用第三方的客觀角度去看事，把所有一切看成有體、相、用、法的狀況。佛的立場是從「體」的立場看事。二乘阿羅漢是從「相」的立場去看事。禪宗行者則從「用（作用）」的立場去看事。密宗行者則從「法（方法）」的角度去看事。吾人可以四者齊看，哪個方法對自己斷惑最有效的，就用哪一個。
佛法對執著而言，它是消去法，不是累加法。所以，修行的過程及結果，是要達到煩惱愈來愈少，凡是違背這原則的，都一定要遠離！
若要從體入手用功，那麼就不斷反復的告訴自己，這一切都沒發生，並且在行住坐臥之中都不離開這知見，並要在生活中，把自己身口意行為，養成一個淨習，一個什麼都沒有發生的淨習。那麼，這個修行人就要有些小技巧來達到。
他首先要「立志」，立下所有一切都非真，而我本人要「無欲」！！因為我無欲，所以我不執著一切已發生、將發生的事件。當自己內心真的達到無欲時，那至少已斷貪瞋二毒，證二乘三果，或菩薩乘五地境界。如是漸增，把自己的執著習氣，一分分的削除掉！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
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2024-04-06 補述
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妄有二大類：主動與被動。
本文主要討論的是主動涵義。
被動含意，就是已墮入三界的輪迴眾生「六根觸六塵」後之「主觀意識／我執」反應。參閱「『妄』之說明」
依正面外星人的觀點，宇宙誕生於「神聖本源與主要異常互動的結果」。
這意指，三界（宇宙）是「性覺必明（如來藏；虛空海；神聖本源）」與「妄為明覺（潛在主要異常；原生異常）」之交互作用而產生。
但上述這種認知，還只歸於輪迴現象的生死（貪嗔痴三毒／我執之生滅）。
另一更高深的生死（塵沙惑／法執之生滅），是已超越三界輪迴拘束之聖人（佛及菩薩摩訶薩）的生死（雖不斷生死/生滅，但仍能自在），是這些仍在輪迴中的正面外星人及其組織（銀河聯盟；舊名「光之銀河聯邦」）仍不具有的知識、認知！
2015年7月24日 星期五
菩薩十地位、等覺位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142c
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。
異性入同同性亦滅。名離垢地。
淨極明生名發光地。
明極覺滿名焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際名遠行地。
一真如心名不動地。
發真如用名善慧地。(法迄巴按：菩薩在此地才真正起用)
阿難。是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。
阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
菩薩十迴向位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142b
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
菩薩十信位
建議要先看：楞嚴經斷無明成佛方式
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
法無定法，漸修至頓修
【1】法無定法
若吾人有仔細的看《楞嚴經》，會發現２５圓通章中的各個菩薩及大阿羅漢們的修行方法不同，但都可能斷三毒乃至能轉識成智入菩薩深定，證諸三昧等。這裡有個很深的意味：「為何皆可如此呢?」
每個眾生的根器不同，所以其所修行的方法也不同！
舍利弗是智慧第一，但祂也曾經犯了一個教導上的錯誤(註一)。故事是祂有二個弟子，在世俗時一個是打金器的，一個是浣衣(染布)的，但舍利弗教打金器的白骨觀，教浣衣的數息觀，此二弟子多年打坐都無法入定，以此因緣而有邪見，以為沒有涅槃無漏之法。
佛聞此事，喚舍利弗並斥責其不善教，不能先觀察此二弟子的根器，於是佛重新對此二弟子說法，令打金器的改用數息觀，浣衣的作白骨觀，結果不久此二比丘都證阿羅漢果。
這個典故顯示了，要學什麼法門，跟學習者的根器有關係，愈契合根器的法門，愈容易有成就，所以更印證「法無定法」的含意。
【2】頓漸修
依《圓覺經》開示，有三種淨觀，排列組合共有25種定輪的頓漸修法，都可以斷無明證佛地。吾人要挑哪一個，若有過來人指引則最佳，若沒有，那就必須自我省察自己的習氣是什麼，才能決定自己要修哪一個法門。甚至佛還教導《占察善惡業報經》(上卷)的占卜方式來決定，不過我個人不讚同使用此方式，因為能正式持用《圓覺經》「淨覺心」者，我的觀察個個都已得「法眼淨」，有足夠的智慧自我省察要用哪一個方法。
我本人過去所使用的方法，也是漸修的方法。貪欲重就不淨觀，瞋怒重就慈悲觀，愚痴重就因緣觀，而這三種也是對治三毒的最好、最直接的方式。那麼，為何我後來改用頓修法而不續用此三種漸修方式呢?
每個人之人生中不同階段，因應業報及習氣，都會有不同的決定，這些決定形成這個人未來行事方式，我本人因為逐漸的深入習氣、深入佛法，於是漸漸的了知一件事：「所有的輪迴，最基本的原因，來自於貪欲」
因為上述的了知，知道貪愛重者，必有求不得、愛別離、怨憎會之故，也必然將因此三苦而能產生嗔怒！嗔怒與貪愛如同手之二面，要一時俱斷此二毒的方式，對我本人而言，只需要斷貪愛即可！因為有這樣的了知，所以我本人不再用漸修法，而改用頓修法。
頓修法又名「總持法」，術語稱為「陀羅尼法」，這裡是指「義陀羅尼」。它只需要顧到一個對象，使自己不犯禁，就能有成就，這也是禪宗的法門：簡單又有效！
這個方法，我一向立有二句偈，以便加深記憶：「無欲為體，無住為用」 (「內存無欲，外無所住」或「內無所欲，外無所住」)
但如同所知的法無定法，簡單有效是對我本人而言，對某些眾生來說，就不必然也一樣愛用這個方式，這沒有誰對與錯，只是「根器(習氣)」不同而已，例如某些人偏愛密宗的繁瑣儀軌，或愛往生佛土的持名念佛方法。
對一位每頓都要吃五大碗的人，而要求他只能吃一碗，因為體質問題，也許他會餓死；對每頓只適合吃一碗的人，要求一定要吃五大碗，反而會撐死他。所以「法無定法」！
您詢問我為何不如何如何時，應該是不理解上述的道理，或是已理解，但卻不知我本人也同時已理解上述道理，而變更修行方式。
【3】修行諸乘
佛法的弘佈，主要是基於體相用或體相用法。要用哪一種，要須依求法者根器而異，也就是所謂的「法無定法」。
三藏十二部佛法，弘佈時有顯密說，顯義是一般人可以理解的、表面可以看得懂的含意；密義是須深思的、是頓修法的含意。以「三藏十二部」為例，顯法之三藏就是經律論，十二部是指三藏內容之十二種開示體裁；密法之三藏則指「貪瞋痴」，明此三毒含意，則佛法已說完。十二部則是產生三毒的十二種要項，是指十二入，即六根加六塵。
所以，了知佛法顯密義者，又同時在用頓修法者，在看佛經時，很容易看到其它不同修行方法者所不能理解的經義。佛說菩薩要經三大阿僧祇劫才能成佛，其實，在《妙法蓮華經》中的八歲龍女示現成佛，就已破此說法。對於頓修者來說，三大阿僧祇劫的「三」只代表「三毒」，它的意思是指若能斷三毒夠徹底的話，就能即生成佛的意思。
當然，又有人不同意我的說法，以為只斷三毒應該只證阿羅漢果，何以能成佛呢? 這也是我為何要在說明斷三毒時，加了「夠徹底」的字眼！有智慧的人，在讀他人文章時，會「獨具慧眼」，可以在他人行文中之用辭遣字看出不同含意！其實，佛的開示也是同樣的方式，這從佛經中的顯密義可以看得出來。
佛法是斷前人習氣之方法，前人指的是立於佛之前面的人。有時他們來求法，有時他們來譏諷佛陀，但佛陀都以大慈大悲智慧，依往昔所發的度眾菩提誓願（註二），依其根器而弘揚適合他們的方法，以便善加以斷除其習氣，如同「註一」所引用經文之說明。因為佛是如此的弘揚佛法，資是學習佛法者就變成有不同乘之別，可惜的是，所證境界轉低之乘別者，無法理解高境界之心態，而無證境之低乘別者，就造了許多某日要受報的口業，「不會學習」而有這樣結果，實在是件令人遺憾的事！
【4】「無欲為體，無住為用」
當有緣人看到本人行文至此時，而您又同樣是頓修法行者，或是朝向頓修法用功的人，那麼，您應該已理解何以我用「無欲為體，無住為用」這個二句偈的本意了吧? 不過，我仍然樂意多嘴加以說明它們的意思，以免令某些還沒準備好的有緣人，喪失學法機緣。
佛法之體相用含意，從畢竟空角度來說：
譬如以虛空為體，雲（相）自生（妄）於虛空而浮動（用），
又自滅於虛空，而虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。
從勝義有角度來說：
譬如以金塊為體，經鑄工（妄）而成金碗（相）、金筷（相）
，金碗具有盛物功能（用），金筷具有挾物功能（用），金塊
雖變形，但本質不變。
其它適合說明的，還有圓鏡喻、水月喻、空花喻、夢喻...等等。
當行者已頓悟佛法之體相用含意，那麼就能了知，「體本無生」！而「體」的別名又另有佛性、自性、真如、如來、如來藏、第八識真相...等之用辭。
吾人於相用(妄)中自覺有我，而以為此我為真，因此無量劫來不斷的輪迴，但在輪迴中，因為接觸某些善知識，給予吾人種下學佛法的種子，因此投胎諸世界經過學習佛法後了知：「諸行無常、諸法無我」。於是，對某些根器者，他們以為，要使自己不再輪迴，只有令相用(眾生自己)如浮雲一般的入滅，於是以為「涅槃寂滅」才是人生最終究之目的。我個人只能說：這三法印，只適合這類根器者學習而已！
由於佛菩薩之出世，令人了知佛法並不只有「三法印」而已（所以佛不出世，只有辟支佛而無佛法，辟支佛命終之後只能寂滅，而不能再出世度化眾生），另還有「一實相印」，此印曰「無生」。
無論相用之生與滅，它的本質都是妄，妄就是生滅，生滅就是眾生，眾生就是妄，這其實是一體多面的現象。如同冰化為水，水化為汽一般的變化現象。
吾人在某國家，必須遵守該國之法律，否則可能違法而被繫獄，所以在該國生活，須以該國法律為準。而學佛法者呢? 當然必須以佛的立場、角度去看事物為準，這樣才能斷無明，而不是只能斷煩惱證阿羅漢果而已。所以，凡是論佛法或弘揚佛法，若不是必須要因應眾生、求法者根器之需求，基本都要以「體」義來弘揚。
那麼，什麼是佛法之體義呢? 佛，不是二乘阿羅漢，所以佛乘、金剛乘、菩薩乘之弘揚者，言體義，必言無生！
於人世中生活，因為是眾生，所以必有貪瞋痴三毒之七情六欲等表現，既然要學佛，那就要以佛角度去看人生，也就是上文所說的，要以「體」（無生）角度去看人生。
若本來無生，那麼是誰在受果報呢?(註三) 其實，一直是妄生妄滅，妄（眾生）自己受自己的妄（果報），一切都是妄！所以，我以前曾說過，佛法不一定要立無生義，它如同數學中的共軛虛根，本身並不存在於自然界，只是為了數學運算便利而施設而已。無生也是如此，它沒有生與滅，只是為了斷眾生執著而施設的一個說法而已！
對於不需要這類「體」義（無生義）施設者，他們所學的就是斷除相用（妄、無明）的作用，於是有涅槃可入，但並不是每一個斷除相用（無明）者，都一定是二乘人，我本人就不認為自己是二乘人，但對我來說，無生之施設是可有可無！畢竟，眾生要學習的只是斷除無明（妄）之作用而已，懂不懂無生並不是必要條件（充分條件與必要條件，在數學上具有不同定義）。有緣人可以參考註四經文，以了解從相用之因綠法也可以斷無明之事。
話題拉回本人所立這個二句偈的意義。
體：基本。我的陀羅尼就是以無欲為體，因為於妄（相用）中貪愛是一切根本，有了貪愛之後，就想去取，取時就有求不得苦，取得之後又有愛別離之苦，於取得過程遇到阻礙，又產生了怨憎會之苦，等等各類的苦，都源於「貪愛」的習氣。
所以，要斷三毒煩惱，就必須先斷貪愛！那麼，怎麼斷呢? 很簡單的道理，就是「無欲」！如見路邊石，對它不貪愛，所以當下無欲。當下無欲，所以對它不貪愛。因此，路邊石被拿走、被壓碎，自己都不起心動念。當無欲成為淨習，成為修行人六根應六塵的直接反應時，修行人就無情，所想轉為智（意識逐漸轉變成「妙觀察智」）。由智生（入世智）之故，般若（出世智）就逐漸跟著產生。所以我常誦註五的偈語，來解除當下不可遏止的三毒習氣。
因為貪愛為一切苦本，所以行者無論是否悟四諦、悟十二因緣、悟無生，都必須斷貪愛。貪愛能斷，則瞋怒齊斷，二乘人當下即證三果，大乘人當下則證五地菩薩位。而痴的習氣因為已斷貪愛之故，不久將斷貪愛之淨習，而自動證得！最差的二乘三果賢人也能往生五不還天中，慢慢自發的證得。（大乘五地菩薩則會往生佛土）
我因為悟到這個道理，所以陀羅尼就立下「無欲為體」(內存無欲)。但又了知，這只是二乘法，依此法最後只能入涅槃，但我不依二乘法，於是另立「無住為用」(外無所住)，這指不排斥所有作用，但於任一作用中，因為無欲，所以無所住，不被其所影響，而產生新的貪愛或瞋怒習氣，乃至不生愚痴習氣。
【5】慧解脫者能有神通嗎?
慧解脫者能有神通嗎? 我的說法：不打坐也一樣可有神通。
很多人不同意這個議題，我只能說，反對者是本身沒有這方面經驗，而知識又不足所導致。
例如，有些人過去世有修行到神通，而今世投胎後，雖然忘了此事，但以前世帶來的業報之故，而能有五種神通。
我小時候就曾有天眼通的經驗，那時我曾經可以透視瓦楞紙箱，而那時候我也沒有在打坐！
其實，所謂神通，是經由打坐行為來解除今世業報對肉體的拘束，使得六根具有一般世俗人所不具有的能力，例如肉眼不再只有肉眼視力，而能看透物質，耳朵等其它五根反應也類推。
那麼，要達到上述解除業報對肉體拘束一定要靠打坐嗎? 其實不是，它的來源有幾項。以走頓修或慧解脫路者來說，則是由慧力而產生定力效應（註六）。而這類慧力所產生之定力，並不只是從打坐才能產生（從如實知而生）。就算從來沒能入過初禪，但以足夠慧力，要產生神通也不用多久時間，佛經說是須臾之間，參考註七。
我想行文至此，有緣見聞者比較可能感興趣的是，如何經由慧力而產生定力呢? 而這類定力，能入三昧嗎? 能發神通嗎? 這的確是個好問題，以下略說。
頓修行者，即便不打坐，因為心靜，他也會有「行氣通脈」的效應。以我本人為例，心夠靜時，氣脈就通暢。初時就是這裡發熱，那裡發熱，漸漸的就有熱氣走脈。跟打坐沒有多大差異。
輪迴的原因在於有三毒習氣，而要斷三毒習氣卻並不必一定要打坐，這是搞錯目標，而不能理解，障礙使吾人輪迴的是什麼? 修行方法中有一種叫「般舟三昧」，它就是不必打坐，純靠行走來入定的方式。
修行，並不是一定要打坐才行，行住臥也一樣可以修行，重點是這個心(心念、習氣）是否能「無欲」? 於用功無欲時，雖然沒有打坐，但心念也一樣束於一，於是就產生「一心禪支」，由心念束一之故，於是就能反業報拘束，而逐漸進入禪定中。
吾人真能無欲，就進入中庸所謂「未發」的狀態(參考註八)。用功無欲時，心自然就容易寧靜，寧靜時心念就能專一，於專一時（一心禪支）肉體的氣機就能發動而走脈。就算不談這些物理現象，於用功無欲時，三毒習氣也會漸薄，三毒習氣濃薄才是解脫輪迴者要注意的目標！
或許還有人會起疑問：「為何用功於無欲，而能解脫輪迴。但我們所知的，沒有禪定的話，之前的用功都不夠穩固。今日不想的，但在明日卻又想要了」
對於一般世俗人，或知見不足者，或沒有經過慧解脫之過來人指導者，有上述之類疑惑是正常現象！這類人，應該去仔細的思惟，什麼才叫做定?
定在《大學》中是經由止之後才產生：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。很容易可以與一般對「定」之定義合併而得到理解，「定」，就是守戒律（知止）之後的一個自然行為。
例如，常做不淨觀，得到成就之後，看人都是血肉筋脈，此時看到裸女在前面奔過，跟看一個恐佈片中沒有皮膚的怪物奔跑一樣，又怎可能動心而生出色欲呢? 此時就稱此男人對女人裸奔具有「定力」。
那麼，三界輪迴的成因是什麼呢? 佛法說是三毒習氣所導致。三毒是什麼? 貪、瞋、痴。那麼，若某人無此三毒就被稱為阿羅漢聖人，沒有有置疑吧? 若無疑的話，接下來就要討論斷三毒一定要打坐、有禪定力、有神通才能斷的了嗎?
很遺憾的，佛經中所開示偏偏是相反的。只會打坐的，是無法斷三毒，反而必須要開出般若以能斷除之！
於是，吾人就須好奇，何謂「般若」? 要怎樣獲得、具有呢? 在佛經中，尤其阿含部經典中常不少有「如實知」就不墮輪迴之類的用語。而什麼才是「如實知」呢?
這裡又要卡上「法眼淨」的觀點，什麼又是法眼淨呢?
其實這些道理都很容易理解的，差別是見聞者「本身是否相信」而已！
具有般若、斷惑、如實知、法眼淨之類能力，跟我從素人，而轉變成煙癮者、吸毒者、行惡者之類觀念一樣，但卻相反。一個是淨，一個是染，但作用方式都是一樣，只是方向相反而已。所以，見聞者若懂什麼叫做沒有煙癮者，而變成煙癮者之成因，那麼就能理解怎樣具有般若，怎樣解脫輪迴！
若這樣說明還不能理解，那麼戒煙癮的方式能理解吧? 若再不能，那代表業障重了，在當下的時機不適合學習斷惑佛法！最好是每日專門念佛號、念咒並拜佛去懺悔自己業報現前。
我說：解脫輪迴的主要力量是來自「般若」（出世智慧），若連怎樣斷三毒解脫輪迴的知見都搞不清楚，我很懷疑這個人修的是外道法。而大乘修行人真正的修行方式，要依註九《楞嚴經》中的開示去做，它是非常重要的經文，主要是頓修的方式，也把可能影響到修行的因素都開示的很清楚，有緣人一定要詳讀並仔細的常思惟其義理！
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跋：
本次帖子，打了近七個小時，打完後沒有校稿，若用語不順，請有緣人自行腦補一下。其實，很多要說的皆散於往昔已貼出的各帖中，即便本帖不談，多看我的帖子也可以得出同樣結果。打這麼久時間的帖子，不知未來是否還有這樣機緣發生? (之前的某一帖還曾花了近24小時，現在想想都覺得不可思議)
建議有緣人閱讀敝人以下的文章。
● 斷妄之說明
● 2015 動中修行
● 法迄巴修行心得、方式及論議
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註一
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佛呵責舍利弗不善教
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註二
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建議有緣人見聞者，也能早日發此度眾菩提誓願，不但可利眾生，亦可利已，發度眾菩提誓願是菩薩快速斷無明的方法！(因為只存利人之心，沒有私我存在，所以能迅速斷除三毒煩惱之俱生我執）
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註三
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既無有我，誰受果報？
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註四
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見十二緣者即是見佛性
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註五
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甘願偈及解脫偈
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註六
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不須天眼。自然觀見十方世界
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註七
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證慧解脫阿羅漢方式 及 須臾得神足通
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註八
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《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
**********
註九
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楞嚴經斷無明成佛方式
佛呵責舍利弗不善教
No. 374 大般涅槃經 (卷26) T12, p0520a
善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
我 於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨 觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故。我為一切眾生真善知識。非舍利弗目犍連等。
若使眾生有極重結得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而為除斷。
鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。
阿闍世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。
如婆熙伽長者。於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。
設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者。以是因緣一切人天恭敬愛念。
尸利鞠多邪見熾盛。因見我故邪見即滅。
因見我故斷地獄因。作生天緣。如氣噓旃陀羅。
命垂終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。
狂心錯亂。因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌。
屠家之子。常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘。
因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘。
以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
我 於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨 觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故。我為一切眾生真善知識。非舍利弗目犍連等。
若使眾生有極重結得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而為除斷。
鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。
阿闍世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。
如婆熙伽長者。於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。
設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者。以是因緣一切人天恭敬愛念。
尸利鞠多邪見熾盛。因見我故邪見即滅。
因見我故斷地獄因。作生天緣。如氣噓旃陀羅。
命垂終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。
狂心錯亂。因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌。
屠家之子。常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘。
因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘。
以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
楞嚴經斷無明成佛方式
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷7) T19, p0141b
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如掜目亂花發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。
是五種辛。熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
云何正性。
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。
禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
******************************************************
法迄巴編按： 以上經文非常、非常重要，請特別注意去閱讀
註釋：
１、無貪「婬」，應改為無貪「愛」
整句含意是指不取、不懈怠、不流逸、不犯禁，而不用於專指
男女之淫欲行為，但又同時能包含此含意。
２、從是「漸修」隨所發行安立聖位
這裡的漸修，是指依所用功法逐漸用功之意思（慢慢的而能斷
惑)。並不專指「漸修法」或「頓修法」
３、再往下的經文，則說明菩薩十信、十住、十行、十迴向、四加
行、十地、等覺共五十五位的狀況。有興趣法友，請接續去詳
讀。
參考電子大藏經：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難。如是眾生一一類中。亦各各具十二顛倒。猶如掜目亂花發生。顛倒妙圓真淨明心。具足如斯虛妄亂想。
汝今修證佛三摩提。於是本因元所亂想。立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜。以諸湯水并雜灰香。洗滌其器後貯甘露。
云何名為三種漸次。一者修習。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增進。違其現業。
云何助因。
阿難。如是世界十二類生。不能自全依四食住。所謂段食觸食思食識食。是故佛說一切眾生皆依食住。
阿難。一切眾生。食甘故生。食毒故死。是諸眾生求三摩提。當斷世間五種辛菜。
是五種辛。熟食發婬生啖增恚。如是世界食辛之人。縱能宣說十二部經。十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次。舐其唇吻常與鬼住。福德日銷長無利益。
是食辛人修三摩地。菩薩天仙十方善神不來守護。大力魔王得其方便。現作佛身來為說法。非毀禁戒讚婬怒癡。命終自為魔王眷屬。受魔福盡墮無間獄。
阿難。修菩提者永斷五辛。是則名為第一增進修行漸次。
云何正性。
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。先持聲聞四棄八棄。執身不動。後行菩薩清淨律儀。執心不起。
禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次。
云何現業。
阿難。如是清淨持禁戒人。心無貪婬。於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸。塵既不緣根無所偶。反流全一六用不行。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲無生法忍。從是漸修隨所發行安立聖位。是則名為第三增進修行漸次。
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法迄巴編按： 以上經文非常、非常重要，請特別注意去閱讀
註釋：
１、無貪「婬」，應改為無貪「愛」
整句含意是指不取、不懈怠、不流逸、不犯禁，而不用於專指
男女之淫欲行為，但又同時能包含此含意。
２、從是「漸修」隨所發行安立聖位
這裡的漸修，是指依所用功法逐漸用功之意思（慢慢的而能斷
惑)。並不專指「漸修法」或「頓修法」
３、再往下的經文，則說明菩薩十信、十住、十行、十迴向、四加
行、十地、等覺共五十五位的狀況。有興趣法友，請接續去詳
讀。
參考電子大藏經：
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
不須天眼。自然觀見十方世界
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0141c
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次
阿難。如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不餐酒肉。以火淨食無啖生氣。
阿難。是修行人。若不斷婬及與殺生。出三界者無有是處。常觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。
先持聲聞四棄八棄執身不動。後行菩薩清淨律儀執心不起。禁戒成就。則於世間。永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累。亦於世間不還宿債。
是清淨人修三摩地。父母肉身。不須天眼。自然觀見十方世界。睹佛聞法親奉聖旨。得大神通遊十方界。宿命清淨得無艱嶮。是則名為第二增進修行漸次
2015年7月23日 星期四
福嚴精舍三年閱經目錄
來源：「福嚴精舍三年閱經目錄」
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福嚴精舍三年閱經目錄（印順導師擬）
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《第一年》
【甲】
五分律（受比丘戒者）：《彌沙塞部和醯五分律》 (30卷) 【劉宋 佛陀什共竺道生等譯】
學佛行儀（未受比丘戒者閱讀）：【網路資料】
五戒相經（未受比丘戒者）：《佛說優婆塞五戒相經》（未受比丘戒者） (1卷) 【宋 求那跋摩譯】
菩薩優婆塞戒經（未受比丘戒者）：《優婆塞戒經》 (7卷) 【北涼 曇無讖譯】
四十二章經（未受比丘戒者）：《四十二章經》 (1卷) 【後漢 迦葉摩騰共法蘭譯】
雜阿含經 (50卷)：《雜阿含經》 (50卷) 【劉宋 求那跋陀羅譯】
【乙】
大涅槃經初分（南本初十捲）：《大般涅槃經》（南本初十捲） (36卷) 【宋 慧嚴等依泥洹經加之】
大涅槃經初分（北本初十一卷）：《大般涅槃經》（北本初十一卷） (40卷) 【北涼 曇無讖譯】
華嚴經十地品：《大方廣佛華嚴經》（十地品） (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
法華經：《妙法蓮華經》 (7卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
楞嚴經（十捲）：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 (10卷) 【唐 般剌蜜帝譯】
大般若經第四分（五三八~五五五卷）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐 玄奘譯】
小品般若波羅蜜經：《小品般若波羅蜜經》 (10卷) 【後秦 鳩摩羅什譯】
大集經海慧品：《大方等大集經》 (60卷) 【北涼 曇無讖譯】
寶積經不動如來品（菩薩藏會、富樓那會、摩訶迦葉會、無盡菩薩會、無量壽如來會）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
佛藏經：《佛藏經》 (3卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
大樹緊那羅王所問經：《大樹緊那羅王所問經》 (4卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
寶雲經：《寶雲經》 (7卷) 【梁 曼陀羅仙譯】
無上依經：《佛說無上依經》 (2卷) 【梁 真諦譯】
諸佛要集經：《諸佛要集經》 (2卷) 【西晉 竺法護譯】
禪祕要法經：《禪祕要法經》 (3卷) 【姚秦 鳩摩羅什等譯】
解深密經：《解深密經》 (5卷) 【唐 玄奘譯】
【丙】
瑜伽師地論本地分（前五十捲）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說 唐 玄奘譯】
新華嚴經論：《新華嚴經論》 (40卷) 【唐 李通玄撰】
入大乘論：《入大乘論》 (2卷) 【堅意菩薩造 北涼 道泰等譯】
寶性論（四卷）：《究竟一乘寶性論》 (4卷) 【後魏 勒那摩提譯】
成實論：《成實論》 (16卷) 【訶梨跋摩造 姚秦 鳩摩羅什譯】
集異門足論：《阿毘達磨集異門足論》 (20卷) 【尊者舍利子說 唐 玄奘譯】
大乘起信論（參考：印順法師著，大乘起信論講記）：《大乘起信論》 (1卷) 【馬鳴菩薩造 梁 真諦譯】
攝大乘論（參考：印順法師著，攝大乘論講記）：《攝大乘論本》 (3卷) 【無著菩薩造 唐 玄奘譯】
中論（參考：印順法師著，中觀論頌講記）：《中論》 (4卷) 【龍樹菩薩造 梵志青目釋 姚秦 鳩摩羅什譯】
《第二年》
【甲】
華嚴經（十住品、如來性起品）：《大方廣佛華嚴經》（十住品、如來性起品） (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (36卷) 【宋 慧嚴等依泥洹經加之】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (40卷) 【北涼 曇無讖譯】
般若經第十六會（五九三捲起）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐 玄奘譯】
金光明最勝王經：《金光明最勝王經》 (10卷) 【唐 義淨譯】
維摩詰經肇註：《注維摩詰經》 (10卷) 【後秦 僧肇撰】
勝鬘夫人經：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 (1卷) 【劉宋 求那跋陀羅譯】
圓覺經：《大方廣圓覺修多羅了義經》 (1卷) 【唐 佛陀多羅譯】
分別緣起初勝法門經：《分別緣起初勝法門經》 (2卷) 【唐 玄奘譯】
大毘盧遮那成佛神變加持經：《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (7卷) 【唐 善無畏．一行譯】
遺教經：《佛垂般涅槃略說教誡經》 (1卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
【乙】
瑜伽師地論攝事分（參考：印順法師著，《雜阿含經論會編》）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說 唐 玄奘譯】
雜阿毘曇心論：《雜阿毘曇心論》 (11卷) 【尊者法救造 宋 僧伽跋摩等譯】
大智度論初品（共三十四卷）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
法華經論：《妙法蓮華經憂波提舍》 (2卷) 【大乘論師婆藪槃豆釋 後魏 菩提留支共曇林等譯】
大乘莊嚴經論：《大乘莊嚴經論》 (13卷) 【無著菩薩造 唐 波羅頗蜜多羅譯】
雜集論：《大乘阿毘達磨雜集論》 (16卷) 【安慧菩薩糅 唐 玄奘譯】
辨中邊論：《辯中邊論》 (3卷) 【世親菩薩造 唐 玄奘譯】
發菩提心經論：《發菩提心經論》 (2卷) 【天親菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
發菩提心資糧論（六卷）：《菩提資糧論》 (6卷) 【龍樹本 自在比丘釋 隋 達磨笈多譯】
佛母般若波羅蜜多圓集要義論：《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》 (1卷) 【大域龍菩薩造 宋 施護等譯】
肇論：《肇論》 (1卷) 【後秦 僧肇作】
大乘義章：《大乘義章》 (20卷) 【隋 慧遠撰】
【丙】
六祖壇經：《六祖大師法寶壇經》 (1卷) 【元 宗寶編】
法華遊意：《法華遊意》 (1卷) 【隋 吉藏造】
禪源諸詮集都序：《禪源諸詮集都序》 (2卷) 【唐 宗密述】
阿彌陀經要解：《阿彌陀經要解》 (1卷) 【明 智旭解】
觀無量壽經疏（善導著）：《觀無量壽佛經疏》 (4卷) 【唐 善導集記】
淨土論注（曇鸞著）：《略論安樂淨土義》 (1卷) 【後魏 曇鸞撰】
安樂集（道綽著）：《安樂集》 (2卷) 【唐 道綽撰】
瑜伽菩薩戒釋（太虛大師全書．第八篇律釋）：【網路資料】
天台菩薩戒疏（道綽著）：《天台菩薩戒疏》 (3卷) 【唐 明曠刪補】
四分律比丘含註戒本（受比丘戒者）：《四分律比丘含注戒本》 (3卷) 【唐 道宣述】
寶積經三律儀會（未受比丘戒者）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
沙彌律儀增註（未受比丘戒者）：《沙彌律儀要略增註》 (2卷) 【清 弘贊註】
維摩詰經玄疏：《維摩經玄疏》 (6卷) 【隋 智顗撰】
教觀綱宗：《教觀綱宗》 (1卷) 【明 智旭述】
天台傳佛心印記：《天台傳佛心印記》 (1卷) 【元 懷則述】
華嚴一乘教義分齊章：《華嚴一乘教義分齊章》 (4卷) 【唐 法藏述】
十二門論宗致義記：《十二門論宗致義記》 (2卷) 【唐 法藏述】
能顯中邊慧日論：《能顯中邊慧日論》 (4卷) 【唐 慧沼撰】
首楞嚴義疏注經：《首楞嚴義疏注經》 (10卷) 【宋 子璿集】
高僧傳（梁慧皎撰）：《高僧傳》 (14卷) 【梁 慧皎撰】
《第三年》
【甲】
華嚴經入法界品：《大方廣佛華嚴經》 (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
父子合集經（二十捲）：《父子合集經》 (20卷) 【宋 日稱等譯】
大寶積經（44）寶梁聚會（二卷）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
寶星陀羅尼經（十捲）：《寶星陀羅尼經》 (10卷) 【唐 波羅頗蜜多羅譯】
【乙】
大智度論（第三十五捲起）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
十住毘婆沙論：《十住毘婆沙論》 (17卷) 【聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯】
成唯識論：《成唯識論》 (10卷) 【護法等菩薩造 唐 玄奘譯】
佛地經論：《佛地經論》 (7卷) 【親光菩薩等造 唐 玄奘譯】
【丙】
圓覺經大疏釋義鈔（卍續第十四~十五冊）：《圓覺經大疏釋義鈔》 (13卷) 【唐 宗密撰】
華嚴玄談（卍續第八冊）：《華嚴經疏鈔玄談》 (9卷) 【唐 澄觀撰述】
法華玄義：《妙法蓮華經玄義》 (10卷) 【隋 智顗說】
釋禪波羅蜜次第法門：《釋禪波羅蜜次第法門》 (10卷) 【隋 智顗說】
宗鏡錄：《宗鏡錄》 (100卷) 【宋 延壽集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗山斷際禪師傳心法要》 (1卷) 【唐 裴休集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗斷際禪師宛陵錄》 (1卷) 【唐 裴休集】
【丁】
續高僧傳：《續高僧傳》 (30卷) 【唐 道宣撰】
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補充資料：下文節錄自〈福嚴閒話〉（《教制教典與教學》p.222- p.223）
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我（印順導師）因民國二十三年到武昌佛學院研究三論，所以大家都說我是三論學者。也許我的根性比較接近空宗，但我所研究的，決非一宗一派。尤其領導大家修學，更未想到要如何控制思想，使大家都跟我一樣。
就這三年內，我給大家選讀的經典，第一年三百餘卷，其中包括從印度譯來的經、律、論，大乘、小乘、空宗、有宗等各樣代表典籍。
第二年的閱讀範圍，一面仍然保持印度傳來的教典，一面放寬到中國祖師的著述。
第三年，則擴展到暹羅、日本、西藏各家所傳作品。
在講授方面，我想把佛學三大系的重要經論，如《楞伽》、《起信》、《中觀》、《唯識》論等，都給大家講個大要，另外關於戒、定、慧三學，也預備講一點。
總之，佛法是一體而多方面的，大家在初學期間，應當從博學中求得廣泛的瞭解，然後再隨各人的根性好樂，選擇一門深入，這無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在現階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見。
佛教的宗派，各有好處，而且彼此可以互相助成。如中國的一些宗派，都有可以會通處，其界限並不十分嚴格。所以大家不應存著宗派觀念，佛教祇有一個，因適應眾生根性而分多門。我們學佛，第一便要「法門無量誓願學」，至於最後從那一門深入，則須視乎各人底根機而定。
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福嚴精舍三年閱經目錄（印順導師擬）
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《第一年》
【甲】
五分律（受比丘戒者）：《彌沙塞部和醯五分律》 (30卷) 【劉宋 佛陀什共竺道生等譯】
學佛行儀（未受比丘戒者閱讀）：【網路資料】
五戒相經（未受比丘戒者）：《佛說優婆塞五戒相經》（未受比丘戒者） (1卷) 【宋 求那跋摩譯】
菩薩優婆塞戒經（未受比丘戒者）：《優婆塞戒經》 (7卷) 【北涼 曇無讖譯】
四十二章經（未受比丘戒者）：《四十二章經》 (1卷) 【後漢 迦葉摩騰共法蘭譯】
雜阿含經 (50卷)：《雜阿含經》 (50卷) 【劉宋 求那跋陀羅譯】
【乙】
大涅槃經初分（南本初十捲）：《大般涅槃經》（南本初十捲） (36卷) 【宋 慧嚴等依泥洹經加之】
大涅槃經初分（北本初十一卷）：《大般涅槃經》（北本初十一卷） (40卷) 【北涼 曇無讖譯】
華嚴經十地品：《大方廣佛華嚴經》（十地品） (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
法華經：《妙法蓮華經》 (7卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
楞嚴經（十捲）：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》 (10卷) 【唐 般剌蜜帝譯】
大般若經第四分（五三八~五五五卷）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐 玄奘譯】
小品般若波羅蜜經：《小品般若波羅蜜經》 (10卷) 【後秦 鳩摩羅什譯】
大集經海慧品：《大方等大集經》 (60卷) 【北涼 曇無讖譯】
寶積經不動如來品（菩薩藏會、富樓那會、摩訶迦葉會、無盡菩薩會、無量壽如來會）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
佛藏經：《佛藏經》 (3卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
大樹緊那羅王所問經：《大樹緊那羅王所問經》 (4卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
寶雲經：《寶雲經》 (7卷) 【梁 曼陀羅仙譯】
無上依經：《佛說無上依經》 (2卷) 【梁 真諦譯】
諸佛要集經：《諸佛要集經》 (2卷) 【西晉 竺法護譯】
禪祕要法經：《禪祕要法經》 (3卷) 【姚秦 鳩摩羅什等譯】
解深密經：《解深密經》 (5卷) 【唐 玄奘譯】
【丙】
瑜伽師地論本地分（前五十捲）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說 唐 玄奘譯】
新華嚴經論：《新華嚴經論》 (40卷) 【唐 李通玄撰】
入大乘論：《入大乘論》 (2卷) 【堅意菩薩造 北涼 道泰等譯】
寶性論（四卷）：《究竟一乘寶性論》 (4卷) 【後魏 勒那摩提譯】
成實論：《成實論》 (16卷) 【訶梨跋摩造 姚秦 鳩摩羅什譯】
集異門足論：《阿毘達磨集異門足論》 (20卷) 【尊者舍利子說 唐 玄奘譯】
大乘起信論（參考：印順法師著，大乘起信論講記）：《大乘起信論》 (1卷) 【馬鳴菩薩造 梁 真諦譯】
攝大乘論（參考：印順法師著，攝大乘論講記）：《攝大乘論本》 (3卷) 【無著菩薩造 唐 玄奘譯】
中論（參考：印順法師著，中觀論頌講記）：《中論》 (4卷) 【龍樹菩薩造 梵志青目釋 姚秦 鳩摩羅什譯】
《第二年》
【甲】
華嚴經（十住品、如來性起品）：《大方廣佛華嚴經》（十住品、如來性起品） (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (36卷) 【宋 慧嚴等依泥洹經加之】
涅槃經獅子吼菩薩品：《大般涅槃經》 (40卷) 【北涼 曇無讖譯】
般若經第十六會（五九三捲起）：《大般若波羅蜜多經(第401卷-第600卷)》 (200卷) 【唐 玄奘譯】
金光明最勝王經：《金光明最勝王經》 (10卷) 【唐 義淨譯】
維摩詰經肇註：《注維摩詰經》 (10卷) 【後秦 僧肇撰】
勝鬘夫人經：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》 (1卷) 【劉宋 求那跋陀羅譯】
圓覺經：《大方廣圓覺修多羅了義經》 (1卷) 【唐 佛陀多羅譯】
分別緣起初勝法門經：《分別緣起初勝法門經》 (2卷) 【唐 玄奘譯】
大毘盧遮那成佛神變加持經：《大毘盧遮那成佛神變加持經》 (7卷) 【唐 善無畏．一行譯】
遺教經：《佛垂般涅槃略說教誡經》 (1卷) 【姚秦 鳩摩羅什譯】
【乙】
瑜伽師地論攝事分（參考：印順法師著，《雜阿含經論會編》）：《瑜伽師地論》 (100卷) 【彌勒菩薩說 唐 玄奘譯】
雜阿毘曇心論：《雜阿毘曇心論》 (11卷) 【尊者法救造 宋 僧伽跋摩等譯】
大智度論初品（共三十四卷）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
法華經論：《妙法蓮華經憂波提舍》 (2卷) 【大乘論師婆藪槃豆釋 後魏 菩提留支共曇林等譯】
大乘莊嚴經論：《大乘莊嚴經論》 (13卷) 【無著菩薩造 唐 波羅頗蜜多羅譯】
雜集論：《大乘阿毘達磨雜集論》 (16卷) 【安慧菩薩糅 唐 玄奘譯】
辨中邊論：《辯中邊論》 (3卷) 【世親菩薩造 唐 玄奘譯】
發菩提心經論：《發菩提心經論》 (2卷) 【天親菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
發菩提心資糧論（六卷）：《菩提資糧論》 (6卷) 【龍樹本 自在比丘釋 隋 達磨笈多譯】
佛母般若波羅蜜多圓集要義論：《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》 (1卷) 【大域龍菩薩造 宋 施護等譯】
肇論：《肇論》 (1卷) 【後秦 僧肇作】
大乘義章：《大乘義章》 (20卷) 【隋 慧遠撰】
【丙】
六祖壇經：《六祖大師法寶壇經》 (1卷) 【元 宗寶編】
法華遊意：《法華遊意》 (1卷) 【隋 吉藏造】
禪源諸詮集都序：《禪源諸詮集都序》 (2卷) 【唐 宗密述】
阿彌陀經要解：《阿彌陀經要解》 (1卷) 【明 智旭解】
觀無量壽經疏（善導著）：《觀無量壽佛經疏》 (4卷) 【唐 善導集記】
淨土論注（曇鸞著）：《略論安樂淨土義》 (1卷) 【後魏 曇鸞撰】
安樂集（道綽著）：《安樂集》 (2卷) 【唐 道綽撰】
瑜伽菩薩戒釋（太虛大師全書．第八篇律釋）：【網路資料】
天台菩薩戒疏（道綽著）：《天台菩薩戒疏》 (3卷) 【唐 明曠刪補】
四分律比丘含註戒本（受比丘戒者）：《四分律比丘含注戒本》 (3卷) 【唐 道宣述】
寶積經三律儀會（未受比丘戒者）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
沙彌律儀增註（未受比丘戒者）：《沙彌律儀要略增註》 (2卷) 【清 弘贊註】
維摩詰經玄疏：《維摩經玄疏》 (6卷) 【隋 智顗撰】
教觀綱宗：《教觀綱宗》 (1卷) 【明 智旭述】
天台傳佛心印記：《天台傳佛心印記》 (1卷) 【元 懷則述】
華嚴一乘教義分齊章：《華嚴一乘教義分齊章》 (4卷) 【唐 法藏述】
十二門論宗致義記：《十二門論宗致義記》 (2卷) 【唐 法藏述】
能顯中邊慧日論：《能顯中邊慧日論》 (4卷) 【唐 慧沼撰】
首楞嚴義疏注經：《首楞嚴義疏注經》 (10卷) 【宋 子璿集】
高僧傳（梁慧皎撰）：《高僧傳》 (14卷) 【梁 慧皎撰】
《第三年》
【甲】
華嚴經入法界品：《大方廣佛華嚴經》 (80卷) 【唐 實叉難陀譯】
父子合集經（二十捲）：《父子合集經》 (20卷) 【宋 日稱等譯】
大寶積經（44）寶梁聚會（二卷）：《大寶積經》 (120卷) 【唐 菩提流志譯】
寶星陀羅尼經（十捲）：《寶星陀羅尼經》 (10卷) 【唐 波羅頗蜜多羅譯】
【乙】
大智度論（第三十五捲起）：《大智度論》 (100卷) 【龍樹菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯】
十住毘婆沙論：《十住毘婆沙論》 (17卷) 【聖者龍樹造 後秦 鳩摩羅什譯】
成唯識論：《成唯識論》 (10卷) 【護法等菩薩造 唐 玄奘譯】
佛地經論：《佛地經論》 (7卷) 【親光菩薩等造 唐 玄奘譯】
【丙】
圓覺經大疏釋義鈔（卍續第十四~十五冊）：《圓覺經大疏釋義鈔》 (13卷) 【唐 宗密撰】
華嚴玄談（卍續第八冊）：《華嚴經疏鈔玄談》 (9卷) 【唐 澄觀撰述】
法華玄義：《妙法蓮華經玄義》 (10卷) 【隋 智顗說】
釋禪波羅蜜次第法門：《釋禪波羅蜜次第法門》 (10卷) 【隋 智顗說】
宗鏡錄：《宗鏡錄》 (100卷) 【宋 延壽集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗山斷際禪師傳心法要》 (1卷) 【唐 裴休集】
黃蘗禪師語錄：《黃檗斷際禪師宛陵錄》 (1卷) 【唐 裴休集】
【丁】
續高僧傳：《續高僧傳》 (30卷) 【唐 道宣撰】
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補充資料：下文節錄自〈福嚴閒話〉（《教制教典與教學》p.222- p.223）
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我（印順導師）因民國二十三年到武昌佛學院研究三論，所以大家都說我是三論學者。也許我的根性比較接近空宗，但我所研究的，決非一宗一派。尤其領導大家修學，更未想到要如何控制思想，使大家都跟我一樣。
就這三年內，我給大家選讀的經典，第一年三百餘卷，其中包括從印度譯來的經、律、論，大乘、小乘、空宗、有宗等各樣代表典籍。
第二年的閱讀範圍，一面仍然保持印度傳來的教典，一面放寬到中國祖師的著述。
第三年，則擴展到暹羅、日本、西藏各家所傳作品。
在講授方面，我想把佛學三大系的重要經論，如《楞伽》、《起信》、《中觀》、《唯識》論等，都給大家講個大要，另外關於戒、定、慧三學，也預備講一點。
總之，佛法是一體而多方面的，大家在初學期間，應當從博學中求得廣泛的瞭解，然後再隨各人的根性好樂，選擇一門深入，這無論是中觀、唯識，或天臺、賢首都好。不過在現階段，一定要先從多方面去修學，將來才不致引生門戶之見。
佛教的宗派，各有好處，而且彼此可以互相助成。如中國的一些宗派，都有可以會通處，其界限並不十分嚴格。所以大家不應存著宗派觀念，佛教祇有一個，因適應眾生根性而分多門。我們學佛，第一便要「法門無量誓願學」，至於最後從那一門深入，則須視乎各人底根機而定。
2015年7月5日 星期日
一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？（一念不生）
No. 273 金剛三昧經 (卷1) T09, p0368b
爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識。入庵摩羅。
佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺。常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。何以故。決定本性本無有動。
無住菩薩言。可一八識。皆緣境起如何不動。
佛言。一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？
無住菩薩言。一切境空。如何有見。
佛言。見即為妄。
何以故。一切萬有。無生無相。本不自名。悉皆空寂。一切法相。亦復如是。一切眾生。身亦如是。身尚不有。云何有見。
無住菩薩言。一切境空。一切身空。一切識空。覺亦應空。
佛言。可一覺者。不毀不壞。決定性故。非空非不空。無空不空。
無住菩薩言。諸境亦然。非空相非無空相。
佛言。如是。彼可境者。性本決定。決定性根。無有處所。
無住菩薩言。覺亦如是。無有處所。
佛言。如是。覺無處故清凈。清凈無覺。物無處故清凈。清凈無色。
無住菩薩言。心眼識亦復如是。不可思議。
佛言。心眼識亦復如是。不可思議。
何以故。色無處所。清凈無名。不入於內。眼無處所。清凈無見。不出於外。心無處所。清凈無止。無有起處。識無處所。清凈無動。無有緣別。性皆空寂。性無有覺。覺則為覺。
善男子。覺知無覺。諸識則入。
何以故。金剛智地解脫道斷。斷已。入無住地。無有出入。心處無在決定性地。其地清凈如凈琉璃。性常平等如彼大地。覺妙觀察如慧日光。利成得本如大法雨。入是智者。是入佛智地。入智地者。諸識不生。
無住菩薩言。如來所說。一覺聖力。四弘智地。即一切眾生本根覺利。何以故。一切眾生即此身中本來滿足。
佛言。如是。何以故。一切眾生。本來無漏。諸善利本。今有欲刺。為未降伏。
無住菩薩言。若有眾生未得本利。猶有採集。云何降伏難伏。
佛言。若集若獨行。分別及以染。回神住空窟。降伏難調伏。解脫魔所縛。超然露地坐。識陰般涅槃。
無住菩薩言。心得涅槃獨一無伴。常住涅槃。應當解脫。
佛言。常住涅槃。是涅槃縛。
何以故。涅槃本覺利。利本覺涅槃。涅槃覺分即本覺分。覺性不異涅槃無異。覺本無生涅槃無生。覺本無滅涅槃無滅。涅槃覺本無異故。無得涅槃。涅槃無得。云何有住。
善男子。覺者不住涅槃。
何以故。覺本無生。離眾生垢。覺本無寂。離涅槃動。住如是地心無所住。無有出入。入庵摩羅識。
無住菩薩言。庵摩羅識。是有入處。處有所得。是得法也。
佛言。不也。何以故。譬如迷子。手執金錢。而不知有。遊行十方。經五十年。貧窮困苦。專事求索。而以養身。而不充足。
其父見子有如是事。而謂子言。汝執金錢何不取用。隨意所須皆得充足。其子醒已。而得金錢。心大歡喜。而謂得錢。
其父謂言。迷子汝勿欣懌。所得金錢是汝本物。汝非有得。云何可喜。
善男子。庵摩羅者亦復如是。本無出相今即非入。昔迷故非無。今覺故非入。
無住菩薩言。彼父知其子迷。云何經五十年。十方遊歷。貧窮困苦。方始告言。
佛言。經五十年者。一念心動。十方遊歷。遠行遍計。
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無住菩薩言。云何一念心動。
佛言。一念心動五陰俱生。五陰生中具五十惡。
無住菩薩言。遠行遍計遊歷十方。一念心生具五十惡。云何令彼眾生無生一念。
佛言。令彼眾生安坐心神。住金剛地靜念無起。心常安泰即無一念。(註1)
無住菩薩言。不可思議。覺念不生。其心安泰。即本覺利。利無有動。常在不無。無有不無。不無不覺。覺知無覺。本利本覺。覺者清凈。無染無著。不變不易。決定性故。不可思議。
佛言。如是。無住菩薩聞是語已。得未曾有。而說偈言
尊者大覺尊 說生無唸法
無念無生心 心常生不滅
一覺本覺利 利諸本覺者
如彼得金錢 所得即非得
爾時大眾聞說是語。皆得本覺利般若波羅蜜
******************************************************************
註1：
************
法迄巴法義說明：
經文「一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起？」
此四句偈意旨是在指出，若本來已空，又怎會有「緣起」的
現象呢？這是在把原二乘根器原所認知法義（緣起論、因緣
法），提升至大乘境界。
若能頓悟本來無生，當下廓然，就没事了！...
不，仍還有事，須行菩提願！既能放下，也能拾起，一切皆自在！
法迄巴其它說明：
修行人若欲斷無明，應以無欲為本，無住為用，若不能用又已斷三
毒，而住於寂滅，命終必入二乘涅槃，不能入菩薩乘，無法度化眾
生。
八地菩薩也有相似二乘阿羅漢的這類弊病，必須起如來智，或有如
來給予啟智，告知要思惟所發菩提誓願，才會不入無餘涅槃（參閱
《華嚴經》或《楞伽經》諸譯本八地菩薩相關經文）
又，禪宗古德常說的「一念不生」四字，應源自此經文。
博至精，生滅至涅槃
◆ 修行困境之認知
修行的困境，在於懂的「令心柔軟善法義」義理，但卻行不來此事。原因主要緣於吾人輪迴習氣所致。
於是，吾人發現某種詭異狀況，在老師教學生須改過時，自己卻落入自己所指責的過之中。更令人遺憾的是，老師本身並沒發現自己有犯下這個過。
更更令人無法思議的是，這個「過」，就是要他人發現自己的過！
◆ 輪迴原因之清楚認知
所謂修行，簡單說就是修正自己不符合佛地的一切身口意行為。但這對於修行人而言，並不是每一個都適用，主要是根器問題，於是佛法中就分出頓覺人、頓修法、漸修法...等，乃至吾人都不知如何認知、如何命名的方法。但無論是何法，終究都是朝著斷除人我執 及 法我執的方向行進。
那麼，怎樣行為才是斷除人我執 及 法我執的方向呢? 依《楞嚴經》的開示（註１），先斷人我執是斷無明（法我執）之前所必經的路途，而所謂人我執，簡單的了知，它就是貪瞋痴三毒（其它的隨煩惱都攝於此三毒）。
是以，修行人須很清楚的認知到何謂貪? 何謂瞋? 何謂痴?
◆ 成佛的修行方法
當目標已認知且沒疑惑之後，下一步就是要去察知自己何時已生起貪瞋痴的現象，於觀察到之後，不去相續、不串習（圓覺經中稱此為禪那法）。
更有修行者，認為察知三毒習氣生起再去斷除不適合他本人，於是採用先把生起三毒習氣之原因先斷除的方式（圓覺經中稱此為奢摩他法）。
還有一種修行人，卻又與上述二類人不同，他認為聞思修才適合他，經由主動性的去學習，去思惟自己的優缺點，然後去修正、斷除會導致輪迴的缺點（圓覺經中稱此為三摩缽提法）。
◆ 更仔細的去辨別輪迴主因
無論修行人採用何種方式，這裡將討論「生起三毒習氣之主因」是什麼這個議題......，以下的說法請仔細思惟！
想想，若自己花５００萬元買一部數年來都想買的汽車回來，而車剛停在家門口，人只進屋去喝杯茶就出來，此時，卻發現一個痞子正拿著白漆桶潑您的車子，看到您出來後，不但無悔意，還呲牙舉左手對您豎中指，而右手又當著您的面拿刀在刮車身......
試問，是個人是否都會立刻發出瞋怒心，是否真想把這個痞子捏死呢?
再問自己：我發脾氣之原因為何?
為何人有三毒習氣呢? 無始劫前的原因就不說了，很簡單的就能從目前的現象上理解出，那是因為人有「貪欲愛習」所致！
若某人不愛車，就不會去買車，所以看到汽車被潑漆、被刮時，只會理解那是別人的，一般世俗人通常不會因此而生出瞋怒。但若那是自己新車被潑白漆、被刮，很難有不瞋怒的狀況。
因為貪愛，所以有瞋怒，於是墮入輪迴中！
◆ 修行成佛方法之前提
無論想用哪一種修行方式，都離不開要斷三毒之目的，佛當然很清楚這個修行次第，豈不聞《楞嚴經》四句偈的開示：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」！
因為佛很清楚修行次第，所以在《圓覺經》中就開示吾人斷惑證真的修行方式，以及修行之前提。
成佛方式有２５定輪，但修行的前提卻是必須「先持淨覺心」才行！
成佛方式在《圓覺經》中已有開示，有緣者請自行詳閱。這裡討論何謂「淨覺心」，又如何執持的方式。
（１）云何淨覺心
所謂淨覺心，依二乘而言就是三法印，依菩薩乘而言就是一實相印。
三法印大家都已知，而一實相印又是什麼呢......
吾人若仔細的去看了義佛經，會經常看到「無生」的字眼。慢慢地，只要 智慧不太差的話，就能理解出，原來，「無生」是所謂一實相印。若確實 已理解「無生」義理，那麼就不難理解，所謂「淨覺心」就是「已認同無 生之心態」。
（２）如何執持淨覺心
Ａ、吾人若想從廣州到北京，那麼，他要先理解有什麼方式可到達北京， 是坐火車、坐飛機或自己開汽車...等等的各類方式。
Ｂ、然後，他須下決定要用哪一種方式來達到目的。
Ｃ、若是坐火車，他必須執行買火車票的行為
Ｄ、最後，他必須親身去坐火車。若沒有意外發生，火車將準時到達北京
如何執持淨覺心呢? 以上例而言，它的落點在「Ｃ」項！也就是說，修行人必須時時保持在「無生」的境界中。剛開始一定無法保持（禪宗用語為「保任」），但反覆執行經過無量劫（或一段日期），因緣成熟時（如何練騎自行車，反覆摔了多次之後，漸漸的就學會控制的技術），遇到六塵（包括意識所對的法塵）機緣來臨，很可能當下就一悟至佛地，如同悉達多太子夜睹明星一般，又例如香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅花...等等。
◆ 淨覺心之深度理解
以前，我觀察到一個現象，故事大約如下：
甲對乙說：「前方地下有一個污水坑，您看到了吧?」
乙答：「看到了」
甲說：「行過去時，您將如何?」
乙答：「我將閃過」
甲說，您行過去吧。於是乙就走了過去，但奇怪的是......，乙掉進了污水坑中！
修行人都知要斷三毒習氣，但卻又反覆的沾染三毒習氣，如上述的乙一般，「明知生是不生之理，卻被生死所流轉」。
吾人仔細的再去思惟原因，能否得到一個結論：「就是有貪愛之故」。
例如之前所說的買車喻，因為貪愛於是瞋怒跟隨！貪愛與瞋怒，如同手之雙面，有這個就有那個，而沒有這個另一個也跟著消失！
若您也得到與我同樣結論，那麼，對於什麼是淨覺心您將很清楚，它就是「無貪愛」！但我要說的卻是「無欲」，因為無欲還能斷痴毒。
無欲，就是不動！不動就無生滅，是以無欲就是無生之別名。而「持淨覺心」，就是「一直保持無欲狀況」。
仔細的思惟與觀察，若真能「無貪愛」到非常徹底時，通常就會達到無欲的境界。而真的無欲時，此時連意識之念也不會動。能動時，都已轉識成智！（轉意識成妙觀察智），所動的是妙觀察智。但真入不動而不先持智有出定時間（如文殊菩薩之度眾願，參考注２），當下入證阿羅漢之涅槃。
於不動境界中，有許多的微細差異，可能是外道無想定、無色介之禪定、阿羅漢滅盡定、三三昧之涅槃（通於各乘，包括佛）、無住涅槃、文殊涅槃（大菩薩之涅槃）。以上不動，以意識不動為前提而施設。
（１）外道無想定：意識暫伏，五百劫之後才出（前半劫徐停，後半劫徐動）
（２）無色介之禪定：嚴格而言此類境界，不能算是不動境界，只是不同天所證能達到極幽渺的境界，已相似於意識不動之境界，所以列出來一起比較。
（３）阿羅漢滅盡定：有些佛經顯示阿羅漢入此定之後，還有能力出定。若無特殊說法，通常能入此定者，必能入三三昧之涅槃。
（４）三三昧之涅槃：這也是一般所謂的「無餘涅般」，只有阿羅漢乘人才入於此。入於此之後永不再入輪迴，也不可能再度眾生。
（５）無住涅槃：這是佛菩薩所入涅槃。它的境界與三三昧之涅槃相似，但卻不住此三三昧之境界中，所以別列一名相來分別。
（６）文殊涅槃：這是我本人所命名。它來自一個佛經典故，參考註２經文。
◆ 無生、佛性、無欲、不動、體
▲無生、體
無生譬如虛空。浮雲（妄）自生於虛空（體），自滅於虛空，而虛空不隨其生而生，
亦不隨其滅而滅。因此說虛空無生，妄有生滅。依生滅而有相及用。
▲佛性
佛性本無生滅，因此說它常、無常、有、無、存在、不存在...等等，都是無義語。但以妄如浮雲一般，能不斷的自生與自滅，於是假立有一個類似虛空的本體，而被稱為「佛性」甚至有時被稱為「自性」（乃以佛性為通用語，以免出現意義相扞格）。
佛性是否要被假立，要視修行人根器而定。對於二乘人，不談佛性還是照樣斷三毒入涅槃。不只二乘人適用無佛性，對我本人而言，無佛性也不會妨害我斷無明成佛的修行。
因為，輪迴及無明來自於「妄之生滅」，所以斷妄不是真把妄斷掉，除非要成為二乘人入涅槃。否則，大乘人必然是在轉識成智。而這些所有的行止，都與是否有佛性被假立不相干。但若以釋迦牟尼佛教區（本銀河系）之佛法而言，則有假立佛性之需要。
▲無欲
當修行人心中已無欲時，當下就無生，當然也無滅，此時境界若不入阿羅漢乘之涅槃，則必然已轉識成智。若很不幸的未轉識成智，那麼，一般會被以為瞎貓碰上死耗子，暫入此境界而已，但我不認為有這類例外。有這類見解者，應該是對於妄（識）之生滅還沒有清晰認知。
在《楞伽經》有開示，識之生滅非常的快，當吾人以為自己不動心、無想、無欲時，識的生滅（包括意識生滅）就已停住.....，這是錯誤的見解，我建議此類人要去詳閱《楞伽經》。
▲不動
真正的不動，我的理解只發生在阿羅漢入涅槃時！因為因與緣已解離之故。如同樹種為因，陽光、泥土、水等養份為緣。因緣和合則樹長出，而阿羅漢之涅槃，是令樹種之因，與諸緣解離「不和合」，是以被稱為涅槃。以不和合之故，樹不能長，又怎會有死亡（無生則無滅）出現呢，更不用說不斷地輪迴現象，所以阿羅漢入滅無有去處！
即便是佛境界亦不是不動，所動的是「智」。即便所有的智都消除，只留大圓鏡智如同一個圓鏡立在當地而「不動」，但吾人也要了知，該圓鏡本身存在就是一種生滅現象，而有生滅，皆不能說是不動。
是以，不動的用辭，除了阿羅漢之涅槃之外，它就如同佛性一般，只是「假立名辭」而已，它於生滅中並不存在！
◆ 佛之大圓鏡智是否真的無生滅嗎?
以前，我讀《佛說阿彌陀佛經》及與阿彌陀佛淨土相關的經文時，我那時的印象是彼淨土壽命無限，所以阿彌陀佛又名無量壽佛，後來，在不斷的深入經藏之後，我才知道，原來阿彌陀佛也有退位的時候，先是觀世音菩薩接位，再次是大勢至菩薩接位。
所謂無量、無限等等之類的用辭，只是形容很難數盡，但不是不能數盡！
再回頭討論佛之大圓鏡智是否真的不生滅這議題，我本人這裡所指「不生滅」含意是等同於「不動」含意。
不用見聞者指出，本人直接承認自己就是輪迴眾生，所以這類的討論，都是揣測而已，我個人的推斷是否正確，只提供有緣人參考！
以我個人的見解，譬喻就只是相近義的說明，令人可用比較的方式，去理解自己所不知之事物的含意而已，所以並不一定會百分之百等同於原事物之含意。佛之大圓鏡智用世俗的圓鏡來比喻時，也適合上述原則。
於事物，若吾人已經可以認同，十方世界(註３）中所有一切都在剎那剎那生滅不停， 那麼，就只剩佛智是否也如此（生滅不停）的探討。
成所作智因為由前五識所轉，所以它是生滅不停；妙觀察智由意識所轉，它也是生滅不停；平等性智由末那識所轉，它依然仍是生滅不停。最後，就是目前想探討的佛之大圓鏡智是否有生滅這個議題了！
討論佛之大圓鏡智狀態之前，或許有人因為以往所學，就執著於某些「定見」，而認為不用探討了，若見聞之有緣人是這類人，以下繼續的文章也不用閱讀了，它只是會引發您的瞋怒而已，如同天主教徒聽聞異教徒批評其上帝不存在而發生瞋怒一樣，當一個人已有成見，就被成見所綁，而無法接受其它的見解。
因此，我要著文於探討佛之大圓鏡智之前，先探討可能應具有之前提知識，就是六地菩薩之涅槃，與八地菩薩之離能所境界。
要談菩薩境界，一定要依了義佛經來談，那麼，有哪些了義佛經可以當做依歸呢? 吾人最熟悉的就是《大方廣華嚴經》，其它還有《楞伽經》(三譯本）、《大佛頂首楞嚴經》、《摩訶般若波羅蜜經》，當然還有不少大乘了義佛經，但最令人熟悉就這四部經，所以就以這四部經為準來談上述二種菩薩境界，論完之後，再談佛之大圓鏡智是否有生滅（不動）之議題。
▲七地菩薩境界
依《華嚴經》（六十華嚴）十地品中之第七地品所云，菩薩在第六地就已具有能入寂滅的能力（註４），稀奇的是到第七地，就能「於念念中。能入寂滅。而不證寂滅」。探討第七地菩薩之境界，對修行非常有助益！
吾等試問，阿羅漢已斷三毒，卻沒入涅槃，依然在人間遊行，那麼，阿羅漢的心態是怎樣的呢? 六地菩薩所證也等同阿羅漢，祂的心態又是怎樣的呢?
要理解上述聖人的修行境界，一定要先悟無生的義理，因為阿羅漢所證與佛所證都相同，不同之處在於「智」之運用。如同一惡人一善人皆死，對活人而言只是二具屍體，沒有差別，沒有誰的屍體比較高貴（有人會不認同這見解，若您是的話，那麼我的文章沒有看下去的必要），高貴與否，是世俗人類的執著。
試問，對顧飢餓的動物來說，所看到的就是二具食物而已，還有何差別了? 人類因為執著不放，於是常落入煩惱與痛苦之中。
阿羅漢，識已轉智，名為一切智，所以其意識所用，也與菩薩之妙觀察智相同，差別在所見深淺之不同，如同人類的眼睛，所用方式相同，但視力有深淺不同。阿羅漢與六地菩薩，與含七地以上菩薩之不同也如此。
於是，吾人就能理解，這些聖人的心行現象，如同世俗人路過看到一顆石頭一般，知是石頭，但對它無愛所以不貪求得到它；對它無恨所以不瞋怒排斥它。於心態上，就是「知而不住」的狀況，這也是大修行人的心態，持淨覺心亦是此義。
雖然聖人的心行相似，但還是有微細差別。七地菩薩與六地菩薩（阿羅漢）之差別，在於七地菩薩不是心行常如此，而是念念皆如此。
心行常如此而不是念念皆如此，它代表，偶爾會有失念的狀況，於八萬四千念之中，也許會失一念而失智，因此生心而有空住之類的現象。各個六地菩薩與阿羅漢們，如同幾位世俗人見事，所見同一事卻有所不同一樣（有實驗數據，例如車禍調查，從同角度看見的人所說話內容不一定完全相同），。
失智，指的是於當下用心時，不能符合佛智標準（註５），因此心不平等，而生各類現象，例如住於空三昧、無相三昧、無作三昧，重點在於「發生」「住」的事件。
而七地菩薩，由於念念皆能入寂滅，但又不住寂滅，所以沒有阿羅漢（註６）及六地菩薩的弊病。
▲八地菩薩境界
七地菩薩之特點是念念能入寂滅而不住寂滅，這仍在比較粗糙的生滅中做功夫。而八地菩薩特點，則是已沒有七地菩薩的那一種「念念已覺」的現象，而是念已自由，不再專注在念之上（但仍然有念），一般常用無念來形容八地菩薩，但我認為是否無念，要視見聞者對「念」（註７）之定義、認知而異。
此處對念的定義，是等同於五陰。換句話說，有念就有生滅。生滅（死）有二類：變易生死、分段生死。
▲佛之大圓鏡智是否無生滅?
依註７金剛三昧經所開示文而言，「無有出入才是入佛智地」，那也代表沒有生滅，而念又等同五陰，於是吾人可以推得：有用則有生滅。
不管所用是什麼，是智、是識，都在生滅範圍之內。而佛與眾生之異，在於佛之生滅是自在的、可以不用墮輪迴的。甚至無五陰的。
五陰、念之定義，都屬於染，把此二者放在佛身上，就變成非染義，念從識都變成念從智，於是識念變成智念。雖有生滅，但不礙自在（指不受分段生死及變易生死之拘束）！
在斷言大圓鏡智是否有生滅之前，要先對大圓鏡智之用途定義。
若大圓鏡智，純粹只是佛性、庵摩羅識、無生之異名，則它沒有生滅。
若大圓鏡智的用途，涉及到佛本身之度眾生誓願（例如阿彌陀佛四十八大願）之滿足時，那麼它就有生滅。無論如何的比喻它怎麼不動，都有生滅現象。因為眾生有生滅，要一一對應眾生的好惡而給予最好的度化方式，不能排除生滅作用。
若見聞者能如此認同本人上述的推演，那麼在看某些了義佛經時，就會對一些以前一直搞不清楚的翻譯用語，不再感到迷惑（即便上述推演並不完全正確，但還是可以此類推演來解釋各部佛經中的用語，使成一個能令人理解的系統。這也解釋了南傳佛法有二十部眾，對佛戒律甚至佛法的解釋不完全一致，但卻各自都有證阿羅漢果者）。
跋：
本文從撰寫開始至貼出，共花了近２４小時。寫完之後，我也沒有校文，若發現義不順之處，請多包涵也請自行腦補！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註１
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
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註２
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註３
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要小心「十方世界」的含意，它不必然等同「十方法界」。
世俗對十方世界用辭，是以閻浮提世界為標準所立的同一維度中的十方之世界。
而十方法界就很明顯的不是以閻浮提世界為標準。它是泛指不同維度之十方，也就是說，閻浮提世界之十方世界，只是十方法界內中的某一個維度而已。
因此，在本文中我用辭是「十方世界」而不說「十方法界」，是因為佛境界也包含在十方法界之內，若把十方法界定義成等同十方世界，那麼就不必論佛之大圓鏡智，因為此智也必然是生滅不停。
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註４
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b
佛子。菩薩住初地。有無量身業。無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。
今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。
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註５
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所謂佛智標準，指的是「無生」、「無住」、「平等」之類的含意。
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註６
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阿羅漢中，又分出聲聞阿羅漢及緣覺阿羅漢。上文所指的阿羅漢，特指聲聞阿羅漢。沒有含入緣覺阿羅漢，原因是，沒有看到有關緣覺阿羅漢心行的相關佛經，所以無法臆測祂的心念是如何表現、持用。
聲聞阿羅漢的證境等同於六地菩薩，但智慧力較劣。
緣覺阿羅漢，又有另名為辟支佛，由觀察十二因緣而斷三毒而得名，祂的證境約等於七地菩薩。因其勝於六地菩薩，所以六地菩薩會被問倒，但智慧卻劣於七地菩薩，所以問不倒七地菩薩。
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註７
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念，若是指「今心」，代表識之生住異滅的現象的話，那麼，佛亦將有念。
若把念之產生，定義在被變易生死所控制之不自在，而不是上述識之生住異滅，那麼，佛則無念，其餘菩薩皆有念。
依下列金剛三昧經義來說，則所謂的「念」等同於五陰（蘊），果地菩薩皆未斷五陰，所以菩薩皆有念。上述「果地菩薩皆未斷五陰」說法，某些人不贊成，因為他們以為阿羅漢就已能斷五陰。我的說法是依大乘法而說。
參考：一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
修行的困境，在於懂的「令心柔軟善法義」義理，但卻行不來此事。原因主要緣於吾人輪迴習氣所致。
於是，吾人發現某種詭異狀況，在老師教學生須改過時，自己卻落入自己所指責的過之中。更令人遺憾的是，老師本身並沒發現自己有犯下這個過。
更更令人無法思議的是，這個「過」，就是要他人發現自己的過！
◆ 輪迴原因之清楚認知
所謂修行，簡單說就是修正自己不符合佛地的一切身口意行為。但這對於修行人而言，並不是每一個都適用，主要是根器問題，於是佛法中就分出頓覺人、頓修法、漸修法...等，乃至吾人都不知如何認知、如何命名的方法。但無論是何法，終究都是朝著斷除人我執 及 法我執的方向行進。
那麼，怎樣行為才是斷除人我執 及 法我執的方向呢? 依《楞嚴經》的開示（註１），先斷人我執是斷無明（法我執）之前所必經的路途，而所謂人我執，簡單的了知，它就是貪瞋痴三毒（其它的隨煩惱都攝於此三毒）。
是以，修行人須很清楚的認知到何謂貪? 何謂瞋? 何謂痴?
◆ 成佛的修行方法
當目標已認知且沒疑惑之後，下一步就是要去察知自己何時已生起貪瞋痴的現象，於觀察到之後，不去相續、不串習（圓覺經中稱此為禪那法）。
更有修行者，認為察知三毒習氣生起再去斷除不適合他本人，於是採用先把生起三毒習氣之原因先斷除的方式（圓覺經中稱此為奢摩他法）。
還有一種修行人，卻又與上述二類人不同，他認為聞思修才適合他，經由主動性的去學習，去思惟自己的優缺點，然後去修正、斷除會導致輪迴的缺點（圓覺經中稱此為三摩缽提法）。
◆ 更仔細的去辨別輪迴主因
無論修行人採用何種方式，這裡將討論「生起三毒習氣之主因」是什麼這個議題......，以下的說法請仔細思惟！
想想，若自己花５００萬元買一部數年來都想買的汽車回來，而車剛停在家門口，人只進屋去喝杯茶就出來，此時，卻發現一個痞子正拿著白漆桶潑您的車子，看到您出來後，不但無悔意，還呲牙舉左手對您豎中指，而右手又當著您的面拿刀在刮車身......
試問，是個人是否都會立刻發出瞋怒心，是否真想把這個痞子捏死呢?
再問自己：我發脾氣之原因為何?
為何人有三毒習氣呢? 無始劫前的原因就不說了，很簡單的就能從目前的現象上理解出，那是因為人有「貪欲愛習」所致！
若某人不愛車，就不會去買車，所以看到汽車被潑漆、被刮時，只會理解那是別人的，一般世俗人通常不會因此而生出瞋怒。但若那是自己新車被潑白漆、被刮，很難有不瞋怒的狀況。
因為貪愛，所以有瞋怒，於是墮入輪迴中！
◆ 修行成佛方法之前提
無論想用哪一種修行方式，都離不開要斷三毒之目的，佛當然很清楚這個修行次第，豈不聞《楞嚴經》四句偈的開示：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」！
因為佛很清楚修行次第，所以在《圓覺經》中就開示吾人斷惑證真的修行方式，以及修行之前提。
成佛方式有２５定輪，但修行的前提卻是必須「先持淨覺心」才行！
成佛方式在《圓覺經》中已有開示，有緣者請自行詳閱。這裡討論何謂「淨覺心」，又如何執持的方式。
（１）云何淨覺心
所謂淨覺心，依二乘而言就是三法印，依菩薩乘而言就是一實相印。
三法印大家都已知，而一實相印又是什麼呢......
吾人若仔細的去看了義佛經，會經常看到「無生」的字眼。慢慢地，只要 智慧不太差的話，就能理解出，原來，「無生」是所謂一實相印。若確實 已理解「無生」義理，那麼就不難理解，所謂「淨覺心」就是「已認同無 生之心態」。
（２）如何執持淨覺心
Ａ、吾人若想從廣州到北京，那麼，他要先理解有什麼方式可到達北京， 是坐火車、坐飛機或自己開汽車...等等的各類方式。
Ｂ、然後，他須下決定要用哪一種方式來達到目的。
Ｃ、若是坐火車，他必須執行買火車票的行為
Ｄ、最後，他必須親身去坐火車。若沒有意外發生，火車將準時到達北京
如何執持淨覺心呢? 以上例而言，它的落點在「Ｃ」項！也就是說，修行人必須時時保持在「無生」的境界中。剛開始一定無法保持（禪宗用語為「保任」），但反覆執行經過無量劫（或一段日期），因緣成熟時（如何練騎自行車，反覆摔了多次之後，漸漸的就學會控制的技術），遇到六塵（包括意識所對的法塵）機緣來臨，很可能當下就一悟至佛地，如同悉達多太子夜睹明星一般，又例如香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅花...等等。
◆ 淨覺心之深度理解
以前，我觀察到一個現象，故事大約如下：
甲對乙說：「前方地下有一個污水坑，您看到了吧?」
乙答：「看到了」
甲說：「行過去時，您將如何?」
乙答：「我將閃過」
甲說，您行過去吧。於是乙就走了過去，但奇怪的是......，乙掉進了污水坑中！
修行人都知要斷三毒習氣，但卻又反覆的沾染三毒習氣，如上述的乙一般，「明知生是不生之理，卻被生死所流轉」。
吾人仔細的再去思惟原因，能否得到一個結論：「就是有貪愛之故」。
例如之前所說的買車喻，因為貪愛於是瞋怒跟隨！貪愛與瞋怒，如同手之雙面，有這個就有那個，而沒有這個另一個也跟著消失！
若您也得到與我同樣結論，那麼，對於什麼是淨覺心您將很清楚，它就是「無貪愛」！但我要說的卻是「無欲」，因為無欲還能斷痴毒。
無欲，就是不動！不動就無生滅，是以無欲就是無生之別名。而「持淨覺心」，就是「一直保持無欲狀況」。
仔細的思惟與觀察，若真能「無貪愛」到非常徹底時，通常就會達到無欲的境界。而真的無欲時，此時連意識之念也不會動。能動時，都已轉識成智！（轉意識成妙觀察智），所動的是妙觀察智。但真入不動而不先持智有出定時間（如文殊菩薩之度眾願，參考注２），當下入證阿羅漢之涅槃。
於不動境界中，有許多的微細差異，可能是外道無想定、無色介之禪定、阿羅漢滅盡定、三三昧之涅槃（通於各乘，包括佛）、無住涅槃、文殊涅槃（大菩薩之涅槃）。以上不動，以意識不動為前提而施設。
（１）外道無想定：意識暫伏，五百劫之後才出（前半劫徐停，後半劫徐動）
（２）無色介之禪定：嚴格而言此類境界，不能算是不動境界，只是不同天所證能達到極幽渺的境界，已相似於意識不動之境界，所以列出來一起比較。
（３）阿羅漢滅盡定：有些佛經顯示阿羅漢入此定之後，還有能力出定。若無特殊說法，通常能入此定者，必能入三三昧之涅槃。
（４）三三昧之涅槃：這也是一般所謂的「無餘涅般」，只有阿羅漢乘人才入於此。入於此之後永不再入輪迴，也不可能再度眾生。
（５）無住涅槃：這是佛菩薩所入涅槃。它的境界與三三昧之涅槃相似，但卻不住此三三昧之境界中，所以別列一名相來分別。
（６）文殊涅槃：這是我本人所命名。它來自一個佛經典故，參考註２經文。
◆ 無生、佛性、無欲、不動、體
▲無生、體
無生譬如虛空。浮雲（妄）自生於虛空（體），自滅於虛空，而虛空不隨其生而生，
亦不隨其滅而滅。因此說虛空無生，妄有生滅。依生滅而有相及用。
▲佛性
佛性本無生滅，因此說它常、無常、有、無、存在、不存在...等等，都是無義語。但以妄如浮雲一般，能不斷的自生與自滅，於是假立有一個類似虛空的本體，而被稱為「佛性」甚至有時被稱為「自性」（乃以佛性為通用語，以免出現意義相扞格）。
佛性是否要被假立，要視修行人根器而定。對於二乘人，不談佛性還是照樣斷三毒入涅槃。不只二乘人適用無佛性，對我本人而言，無佛性也不會妨害我斷無明成佛的修行。
因為，輪迴及無明來自於「妄之生滅」，所以斷妄不是真把妄斷掉，除非要成為二乘人入涅槃。否則，大乘人必然是在轉識成智。而這些所有的行止，都與是否有佛性被假立不相干。但若以釋迦牟尼佛教區（本銀河系）之佛法而言，則有假立佛性之需要。
▲無欲
當修行人心中已無欲時，當下就無生，當然也無滅，此時境界若不入阿羅漢乘之涅槃，則必然已轉識成智。若很不幸的未轉識成智，那麼，一般會被以為瞎貓碰上死耗子，暫入此境界而已，但我不認為有這類例外。有這類見解者，應該是對於妄（識）之生滅還沒有清晰認知。
在《楞伽經》有開示，識之生滅非常的快，當吾人以為自己不動心、無想、無欲時，識的生滅（包括意識生滅）就已停住.....，這是錯誤的見解，我建議此類人要去詳閱《楞伽經》。
▲不動
真正的不動，我的理解只發生在阿羅漢入涅槃時！因為因與緣已解離之故。如同樹種為因，陽光、泥土、水等養份為緣。因緣和合則樹長出，而阿羅漢之涅槃，是令樹種之因，與諸緣解離「不和合」，是以被稱為涅槃。以不和合之故，樹不能長，又怎會有死亡（無生則無滅）出現呢，更不用說不斷地輪迴現象，所以阿羅漢入滅無有去處！
即便是佛境界亦不是不動，所動的是「智」。即便所有的智都消除，只留大圓鏡智如同一個圓鏡立在當地而「不動」，但吾人也要了知，該圓鏡本身存在就是一種生滅現象，而有生滅，皆不能說是不動。
是以，不動的用辭，除了阿羅漢之涅槃之外，它就如同佛性一般，只是「假立名辭」而已，它於生滅中並不存在！
◆ 佛之大圓鏡智是否真的無生滅嗎?
以前，我讀《佛說阿彌陀佛經》及與阿彌陀佛淨土相關的經文時，我那時的印象是彼淨土壽命無限，所以阿彌陀佛又名無量壽佛，後來，在不斷的深入經藏之後，我才知道，原來阿彌陀佛也有退位的時候，先是觀世音菩薩接位，再次是大勢至菩薩接位。
所謂無量、無限等等之類的用辭，只是形容很難數盡，但不是不能數盡！
再回頭討論佛之大圓鏡智是否真的不生滅這議題，我本人這裡所指「不生滅」含意是等同於「不動」含意。
不用見聞者指出，本人直接承認自己就是輪迴眾生，所以這類的討論，都是揣測而已，我個人的推斷是否正確，只提供有緣人參考！
以我個人的見解，譬喻就只是相近義的說明，令人可用比較的方式，去理解自己所不知之事物的含意而已，所以並不一定會百分之百等同於原事物之含意。佛之大圓鏡智用世俗的圓鏡來比喻時，也適合上述原則。
於事物，若吾人已經可以認同，十方世界(註３）中所有一切都在剎那剎那生滅不停， 那麼，就只剩佛智是否也如此（生滅不停）的探討。
成所作智因為由前五識所轉，所以它是生滅不停；妙觀察智由意識所轉，它也是生滅不停；平等性智由末那識所轉，它依然仍是生滅不停。最後，就是目前想探討的佛之大圓鏡智是否有生滅這個議題了！
討論佛之大圓鏡智狀態之前，或許有人因為以往所學，就執著於某些「定見」，而認為不用探討了，若見聞之有緣人是這類人，以下繼續的文章也不用閱讀了，它只是會引發您的瞋怒而已，如同天主教徒聽聞異教徒批評其上帝不存在而發生瞋怒一樣，當一個人已有成見，就被成見所綁，而無法接受其它的見解。
因此，我要著文於探討佛之大圓鏡智之前，先探討可能應具有之前提知識，就是六地菩薩之涅槃，與八地菩薩之離能所境界。
要談菩薩境界，一定要依了義佛經來談，那麼，有哪些了義佛經可以當做依歸呢? 吾人最熟悉的就是《大方廣華嚴經》，其它還有《楞伽經》(三譯本）、《大佛頂首楞嚴經》、《摩訶般若波羅蜜經》，當然還有不少大乘了義佛經，但最令人熟悉就這四部經，所以就以這四部經為準來談上述二種菩薩境界，論完之後，再談佛之大圓鏡智是否有生滅（不動）之議題。
▲七地菩薩境界
依《華嚴經》（六十華嚴）十地品中之第七地品所云，菩薩在第六地就已具有能入寂滅的能力（註４），稀奇的是到第七地，就能「於念念中。能入寂滅。而不證寂滅」。探討第七地菩薩之境界，對修行非常有助益！
吾等試問，阿羅漢已斷三毒，卻沒入涅槃，依然在人間遊行，那麼，阿羅漢的心態是怎樣的呢? 六地菩薩所證也等同阿羅漢，祂的心態又是怎樣的呢?
要理解上述聖人的修行境界，一定要先悟無生的義理，因為阿羅漢所證與佛所證都相同，不同之處在於「智」之運用。如同一惡人一善人皆死，對活人而言只是二具屍體，沒有差別，沒有誰的屍體比較高貴（有人會不認同這見解，若您是的話，那麼我的文章沒有看下去的必要），高貴與否，是世俗人類的執著。
試問，對顧飢餓的動物來說，所看到的就是二具食物而已，還有何差別了? 人類因為執著不放，於是常落入煩惱與痛苦之中。
阿羅漢，識已轉智，名為一切智，所以其意識所用，也與菩薩之妙觀察智相同，差別在所見深淺之不同，如同人類的眼睛，所用方式相同，但視力有深淺不同。阿羅漢與六地菩薩，與含七地以上菩薩之不同也如此。
於是，吾人就能理解，這些聖人的心行現象，如同世俗人路過看到一顆石頭一般，知是石頭，但對它無愛所以不貪求得到它；對它無恨所以不瞋怒排斥它。於心態上，就是「知而不住」的狀況，這也是大修行人的心態，持淨覺心亦是此義。
雖然聖人的心行相似，但還是有微細差別。七地菩薩與六地菩薩（阿羅漢）之差別，在於七地菩薩不是心行常如此，而是念念皆如此。
心行常如此而不是念念皆如此，它代表，偶爾會有失念的狀況，於八萬四千念之中，也許會失一念而失智，因此生心而有空住之類的現象。各個六地菩薩與阿羅漢們，如同幾位世俗人見事，所見同一事卻有所不同一樣（有實驗數據，例如車禍調查，從同角度看見的人所說話內容不一定完全相同），。
失智，指的是於當下用心時，不能符合佛智標準（註５），因此心不平等，而生各類現象，例如住於空三昧、無相三昧、無作三昧，重點在於「發生」「住」的事件。
而七地菩薩，由於念念皆能入寂滅，但又不住寂滅，所以沒有阿羅漢（註６）及六地菩薩的弊病。
▲八地菩薩境界
七地菩薩之特點是念念能入寂滅而不住寂滅，這仍在比較粗糙的生滅中做功夫。而八地菩薩特點，則是已沒有七地菩薩的那一種「念念已覺」的現象，而是念已自由，不再專注在念之上（但仍然有念），一般常用無念來形容八地菩薩，但我認為是否無念，要視見聞者對「念」（註７）之定義、認知而異。
此處對念的定義，是等同於五陰。換句話說，有念就有生滅。生滅（死）有二類：變易生死、分段生死。
▲佛之大圓鏡智是否無生滅?
依註７金剛三昧經所開示文而言，「無有出入才是入佛智地」，那也代表沒有生滅，而念又等同五陰，於是吾人可以推得：有用則有生滅。
不管所用是什麼，是智、是識，都在生滅範圍之內。而佛與眾生之異，在於佛之生滅是自在的、可以不用墮輪迴的。甚至無五陰的。
五陰、念之定義，都屬於染，把此二者放在佛身上，就變成非染義，念從識都變成念從智，於是識念變成智念。雖有生滅，但不礙自在（指不受分段生死及變易生死之拘束）！
在斷言大圓鏡智是否有生滅之前，要先對大圓鏡智之用途定義。
若大圓鏡智，純粹只是佛性、庵摩羅識、無生之異名，則它沒有生滅。
若大圓鏡智的用途，涉及到佛本身之度眾生誓願（例如阿彌陀佛四十八大願）之滿足時，那麼它就有生滅。無論如何的比喻它怎麼不動，都有生滅現象。因為眾生有生滅，要一一對應眾生的好惡而給予最好的度化方式，不能排除生滅作用。
若見聞者能如此認同本人上述的推演，那麼在看某些了義佛經時，就會對一些以前一直搞不清楚的翻譯用語，不再感到迷惑（即便上述推演並不完全正確，但還是可以此類推演來解釋各部佛經中的用語，使成一個能令人理解的系統。這也解釋了南傳佛法有二十部眾，對佛戒律甚至佛法的解釋不完全一致，但卻各自都有證阿羅漢果者）。
跋：
本文從撰寫開始至貼出，共花了近２４小時。寫完之後，我也沒有校文，若發現義不順之處，請多包涵也請自行腦補！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註１
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
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註２
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入涅槃已還復出生
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註３
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要小心「十方世界」的含意，它不必然等同「十方法界」。
世俗對十方世界用辭，是以閻浮提世界為標準所立的同一維度中的十方之世界。
而十方法界就很明顯的不是以閻浮提世界為標準。它是泛指不同維度之十方，也就是說，閻浮提世界之十方世界，只是十方法界內中的某一個維度而已。
因此，在本文中我用辭是「十方世界」而不說「十方法界」，是因為佛境界也包含在十方法界之內，若把十方法界定義成等同十方世界，那麼就不必論佛之大圓鏡智，因為此智也必然是生滅不停。
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註４
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b
佛子。菩薩住初地。有無量身業。無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。
今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。
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註５
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所謂佛智標準，指的是「無生」、「無住」、「平等」之類的含意。
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註６
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阿羅漢中，又分出聲聞阿羅漢及緣覺阿羅漢。上文所指的阿羅漢，特指聲聞阿羅漢。沒有含入緣覺阿羅漢，原因是，沒有看到有關緣覺阿羅漢心行的相關佛經，所以無法臆測祂的心念是如何表現、持用。
聲聞阿羅漢的證境等同於六地菩薩，但智慧力較劣。
緣覺阿羅漢，又有另名為辟支佛，由觀察十二因緣而斷三毒而得名，祂的證境約等於七地菩薩。因其勝於六地菩薩，所以六地菩薩會被問倒，但智慧卻劣於七地菩薩，所以問不倒七地菩薩。
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註７
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念，若是指「今心」，代表識之生住異滅的現象的話，那麼，佛亦將有念。
若把念之產生，定義在被變易生死所控制之不自在，而不是上述識之生住異滅，那麼，佛則無念，其餘菩薩皆有念。
依下列金剛三昧經義來說，則所謂的「念」等同於五陰（蘊），果地菩薩皆未斷五陰，所以菩薩皆有念。上述「果地菩薩皆未斷五陰」說法，某些人不贊成，因為他們以為阿羅漢就已能斷五陰。我的說法是依大乘法而說。
參考：一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起
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