修行的困境，在於懂的「令心柔軟善法義」義理，但卻行不來此事。原因主要緣於吾人輪迴習氣所致。
於是，吾人發現某種詭異狀況，在老師教學生須改過時，自己卻落入自己所指責的過之中。更令人遺憾的是，老師本身並沒發現自己有犯下這個過。
更更令人無法思議的是，這個「過」，就是要他人發現自己的過！
◆ 輪迴原因之清楚認知
所謂修行，簡單說就是修正自己不符合佛地的一切身口意行為。但這對於修行人而言，並不是每一個都適用，主要是根器問題，於是佛法中就分出頓覺人、頓修法、漸修法...等，乃至吾人都不知如何認知、如何命名的方法。但無論是何法，終究都是朝著斷除人我執 及 法我執的方向行進。
那麼，怎樣行為才是斷除人我執 及 法我執的方向呢? 依《楞嚴經》的開示（註１），先斷人我執是斷無明（法我執）之前所必經的路途，而所謂人我執，簡單的了知，它就是貪瞋痴三毒（其它的隨煩惱都攝於此三毒）。
是以，修行人須很清楚的認知到何謂貪? 何謂瞋? 何謂痴?
◆ 成佛的修行方法
當目標已認知且沒疑惑之後，下一步就是要去察知自己何時已生起貪瞋痴的現象，於觀察到之後，不去相續、不串習（圓覺經中稱此為禪那法）。
更有修行者，認為察知三毒習氣生起再去斷除不適合他本人，於是採用先把生起三毒習氣之原因先斷除的方式（圓覺經中稱此為奢摩他法）。
還有一種修行人，卻又與上述二類人不同，他認為聞思修才適合他，經由主動性的去學習，去思惟自己的優缺點，然後去修正、斷除會導致輪迴的缺點（圓覺經中稱此為三摩缽提法）。
◆ 更仔細的去辨別輪迴主因
無論修行人採用何種方式，這裡將討論「生起三毒習氣之主因」是什麼這個議題......，以下的說法請仔細思惟！
想想，若自己花５００萬元買一部數年來都想買的汽車回來，而車剛停在家門口，人只進屋去喝杯茶就出來，此時，卻發現一個痞子正拿著白漆桶潑您的車子，看到您出來後，不但無悔意，還呲牙舉左手對您豎中指，而右手又當著您的面拿刀在刮車身......
試問，是個人是否都會立刻發出瞋怒心，是否真想把這個痞子捏死呢?
再問自己：我發脾氣之原因為何?
為何人有三毒習氣呢? 無始劫前的原因就不說了，很簡單的就能從目前的現象上理解出，那是因為人有「貪欲愛習」所致！
若某人不愛車，就不會去買車，所以看到汽車被潑漆、被刮時，只會理解那是別人的，一般世俗人通常不會因此而生出瞋怒。但若那是自己新車被潑白漆、被刮，很難有不瞋怒的狀況。
因為貪愛，所以有瞋怒，於是墮入輪迴中！
◆ 修行成佛方法之前提
無論想用哪一種修行方式，都離不開要斷三毒之目的，佛當然很清楚這個修行次第，豈不聞《楞嚴經》四句偈的開示：「理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡」！
因為佛很清楚修行次第，所以在《圓覺經》中就開示吾人斷惑證真的修行方式，以及修行之前提。
成佛方式有２５定輪，但修行的前提卻是必須「先持淨覺心」才行！
成佛方式在《圓覺經》中已有開示，有緣者請自行詳閱。這裡討論何謂「淨覺心」，又如何執持的方式。
（１）云何淨覺心
所謂淨覺心，依二乘而言就是三法印，依菩薩乘而言就是一實相印。
三法印大家都已知，而一實相印又是什麼呢......
吾人若仔細的去看了義佛經，會經常看到「無生」的字眼。慢慢地，只要 智慧不太差的話，就能理解出，原來，「無生」是所謂一實相印。若確實 已理解「無生」義理，那麼就不難理解，所謂「淨覺心」就是「已認同無 生之心態」。
（２）如何執持淨覺心
Ａ、吾人若想從廣州到北京，那麼，他要先理解有什麼方式可到達北京， 是坐火車、坐飛機或自己開汽車...等等的各類方式。
Ｂ、然後，他須下決定要用哪一種方式來達到目的。
Ｃ、若是坐火車，他必須執行買火車票的行為
Ｄ、最後，他必須親身去坐火車。若沒有意外發生，火車將準時到達北京
如何執持淨覺心呢? 以上例而言，它的落點在「Ｃ」項！也就是說，修行人必須時時保持在「無生」的境界中。剛開始一定無法保持（禪宗用語為「保任」），但反覆執行經過無量劫（或一段日期），因緣成熟時（如何練騎自行車，反覆摔了多次之後，漸漸的就學會控制的技術），遇到六塵（包括意識所對的法塵）機緣來臨，很可能當下就一悟至佛地，如同悉達多太子夜睹明星一般，又例如香嚴擊竹、無盡藏尼睹梅花...等等。
◆ 淨覺心之深度理解
以前，我觀察到一個現象，故事大約如下：
甲對乙說：「前方地下有一個污水坑，您看到了吧?」
乙答：「看到了」
甲說：「行過去時，您將如何?」
乙答：「我將閃過」
甲說，您行過去吧。於是乙就走了過去，但奇怪的是......，乙掉進了污水坑中！
修行人都知要斷三毒習氣，但卻又反覆的沾染三毒習氣，如上述的乙一般，「明知生是不生之理，卻被生死所流轉」。
吾人仔細的再去思惟原因，能否得到一個結論：「就是有貪愛之故」。
例如之前所說的買車喻，因為貪愛於是瞋怒跟隨！貪愛與瞋怒，如同手之雙面，有這個就有那個，而沒有這個另一個也跟著消失！
若您也得到與我同樣結論，那麼，對於什麼是淨覺心您將很清楚，它就是「無貪愛」！但我要說的卻是「無欲」，因為無欲還能斷痴毒。
無欲，就是不動！不動就無生滅，是以無欲就是無生之別名。而「持淨覺心」，就是「一直保持無欲狀況」。
仔細的思惟與觀察，若真能「無貪愛」到非常徹底時，通常就會達到無欲的境界。而真的無欲時，此時連意識之念也不會動。能動時，都已轉識成智！（轉意識成妙觀察智），所動的是妙觀察智。但真入不動而不先持智有出定時間（如文殊菩薩之度眾願，參考注２），當下入證阿羅漢之涅槃。
於不動境界中，有許多的微細差異，可能是外道無想定、無色介之禪定、阿羅漢滅盡定、三三昧之涅槃（通於各乘，包括佛）、無住涅槃、文殊涅槃（大菩薩之涅槃）。以上不動，以意識不動為前提而施設。
（１）外道無想定：意識暫伏，五百劫之後才出（前半劫徐停，後半劫徐動）
（２）無色介之禪定：嚴格而言此類境界，不能算是不動境界，只是不同天所證能達到極幽渺的境界，已相似於意識不動之境界，所以列出來一起比較。
（３）阿羅漢滅盡定：有些佛經顯示阿羅漢入此定之後，還有能力出定。若無特殊說法，通常能入此定者，必能入三三昧之涅槃。
（４）三三昧之涅槃：這也是一般所謂的「無餘涅般」，只有阿羅漢乘人才入於此。入於此之後永不再入輪迴，也不可能再度眾生。
（５）無住涅槃：這是佛菩薩所入涅槃。它的境界與三三昧之涅槃相似，但卻不住此三三昧之境界中，所以別列一名相來分別。
（６）文殊涅槃：這是我本人所命名。它來自一個佛經典故，參考註２經文。
◆ 無生、佛性、無欲、不動、體
▲無生、體
無生譬如虛空。浮雲（妄）自生於虛空（體），自滅於虛空，而虛空不隨其生而生，
亦不隨其滅而滅。因此說虛空無生，妄有生滅。依生滅而有相及用。
▲佛性
佛性本無生滅，因此說它常、無常、有、無、存在、不存在...等等，都是無義語。但以妄如浮雲一般，能不斷的自生與自滅，於是假立有一個類似虛空的本體，而被稱為「佛性」甚至有時被稱為「自性」（乃以佛性為通用語，以免出現意義相扞格）。
佛性是否要被假立，要視修行人根器而定。對於二乘人，不談佛性還是照樣斷三毒入涅槃。不只二乘人適用無佛性，對我本人而言，無佛性也不會妨害我斷無明成佛的修行。
因為，輪迴及無明來自於「妄之生滅」，所以斷妄不是真把妄斷掉，除非要成為二乘人入涅槃。否則，大乘人必然是在轉識成智。而這些所有的行止，都與是否有佛性被假立不相干。但若以釋迦牟尼佛教區（本銀河系）之佛法而言，則有假立佛性之需要。
▲無欲
當修行人心中已無欲時，當下就無生，當然也無滅，此時境界若不入阿羅漢乘之涅槃，則必然已轉識成智。若很不幸的未轉識成智，那麼，一般會被以為瞎貓碰上死耗子，暫入此境界而已，但我不認為有這類例外。有這類見解者，應該是對於妄（識）之生滅還沒有清晰認知。
在《楞伽經》有開示，識之生滅非常的快，當吾人以為自己不動心、無想、無欲時，識的生滅（包括意識生滅）就已停住.....，這是錯誤的見解，我建議此類人要去詳閱《楞伽經》。
▲不動
真正的不動，我的理解只發生在阿羅漢入涅槃時！因為因與緣已解離之故。如同樹種為因，陽光、泥土、水等養份為緣。因緣和合則樹長出，而阿羅漢之涅槃，是令樹種之因，與諸緣解離「不和合」，是以被稱為涅槃。以不和合之故，樹不能長，又怎會有死亡（無生則無滅）出現呢，更不用說不斷地輪迴現象，所以阿羅漢入滅無有去處！
即便是佛境界亦不是不動，所動的是「智」。即便所有的智都消除，只留大圓鏡智如同一個圓鏡立在當地而「不動」，但吾人也要了知，該圓鏡本身存在就是一種生滅現象，而有生滅，皆不能說是不動。
是以，不動的用辭，除了阿羅漢之涅槃之外，它就如同佛性一般，只是「假立名辭」而已，它於生滅中並不存在！
◆ 佛之大圓鏡智是否真的無生滅嗎?
以前，我讀《佛說阿彌陀佛經》及與阿彌陀佛淨土相關的經文時，我那時的印象是彼淨土壽命無限，所以阿彌陀佛又名無量壽佛，後來，在不斷的深入經藏之後，我才知道，原來阿彌陀佛也有退位的時候，先是觀世音菩薩接位，再次是大勢至菩薩接位。
所謂無量、無限等等之類的用辭，只是形容很難數盡，但不是不能數盡！
再回頭討論佛之大圓鏡智是否真的不生滅這議題，我本人這裡所指「不生滅」含意是等同於「不動」含意。
不用見聞者指出，本人直接承認自己就是輪迴眾生，所以這類的討論，都是揣測而已，我個人的推斷是否正確，只提供有緣人參考！
以我個人的見解，譬喻就只是相近義的說明，令人可用比較的方式，去理解自己所不知之事物的含意而已，所以並不一定會百分之百等同於原事物之含意。佛之大圓鏡智用世俗的圓鏡來比喻時，也適合上述原則。
於事物，若吾人已經可以認同，十方世界(註３）中所有一切都在剎那剎那生滅不停， 那麼，就只剩佛智是否也如此（生滅不停）的探討。
成所作智因為由前五識所轉，所以它是生滅不停；妙觀察智由意識所轉，它也是生滅不停；平等性智由末那識所轉，它依然仍是生滅不停。最後，就是目前想探討的佛之大圓鏡智是否有生滅這個議題了！
討論佛之大圓鏡智狀態之前，或許有人因為以往所學，就執著於某些「定見」，而認為不用探討了，若見聞之有緣人是這類人，以下繼續的文章也不用閱讀了，它只是會引發您的瞋怒而已，如同天主教徒聽聞異教徒批評其上帝不存在而發生瞋怒一樣，當一個人已有成見，就被成見所綁，而無法接受其它的見解。
因此，我要著文於探討佛之大圓鏡智之前，先探討可能應具有之前提知識，就是六地菩薩之涅槃，與八地菩薩之離能所境界。
要談菩薩境界，一定要依了義佛經來談，那麼，有哪些了義佛經可以當做依歸呢? 吾人最熟悉的就是《大方廣華嚴經》，其它還有《楞伽經》(三譯本）、《大佛頂首楞嚴經》、《摩訶般若波羅蜜經》，當然還有不少大乘了義佛經，但最令人熟悉就這四部經，所以就以這四部經為準來談上述二種菩薩境界，論完之後，再談佛之大圓鏡智是否有生滅（不動）之議題。
▲七地菩薩境界
依《華嚴經》（六十華嚴）十地品中之第七地品所云，菩薩在第六地就已具有能入寂滅的能力（註４），稀奇的是到第七地，就能「於念念中。能入寂滅。而不證寂滅」。探討第七地菩薩之境界，對修行非常有助益！
吾等試問，阿羅漢已斷三毒，卻沒入涅槃，依然在人間遊行，那麼，阿羅漢的心態是怎樣的呢? 六地菩薩所證也等同阿羅漢，祂的心態又是怎樣的呢?
要理解上述聖人的修行境界，一定要先悟無生的義理，因為阿羅漢所證與佛所證都相同，不同之處在於「智」之運用。如同一惡人一善人皆死，對活人而言只是二具屍體，沒有差別，沒有誰的屍體比較高貴（有人會不認同這見解，若您是的話，那麼我的文章沒有看下去的必要），高貴與否，是世俗人類的執著。
試問，對顧飢餓的動物來說，所看到的就是二具食物而已，還有何差別了? 人類因為執著不放，於是常落入煩惱與痛苦之中。
阿羅漢，識已轉智，名為一切智，所以其意識所用，也與菩薩之妙觀察智相同，差別在所見深淺之不同，如同人類的眼睛，所用方式相同，但視力有深淺不同。阿羅漢與六地菩薩，與含七地以上菩薩之不同也如此。
於是，吾人就能理解，這些聖人的心行現象，如同世俗人路過看到一顆石頭一般，知是石頭，但對它無愛所以不貪求得到它；對它無恨所以不瞋怒排斥它。於心態上，就是「知而不住」的狀況，這也是大修行人的心態，持淨覺心亦是此義。
雖然聖人的心行相似，但還是有微細差別。七地菩薩與六地菩薩（阿羅漢）之差別，在於七地菩薩不是心行常如此，而是念念皆如此。
心行常如此而不是念念皆如此，它代表，偶爾會有失念的狀況，於八萬四千念之中，也許會失一念而失智，因此生心而有空住之類的現象。各個六地菩薩與阿羅漢們，如同幾位世俗人見事，所見同一事卻有所不同一樣（有實驗數據，例如車禍調查，從同角度看見的人所說話內容不一定完全相同），。
失智，指的是於當下用心時，不能符合佛智標準（註５），因此心不平等，而生各類現象，例如住於空三昧、無相三昧、無作三昧，重點在於「發生」「住」的事件。
而七地菩薩，由於念念皆能入寂滅，但又不住寂滅，所以沒有阿羅漢（註６）及六地菩薩的弊病。
▲八地菩薩境界
七地菩薩之特點是念念能入寂滅而不住寂滅，這仍在比較粗糙的生滅中做功夫。而八地菩薩特點，則是已沒有七地菩薩的那一種「念念已覺」的現象，而是念已自由，不再專注在念之上（但仍然有念），一般常用無念來形容八地菩薩，但我認為是否無念，要視見聞者對「念」（註７）之定義、認知而異。
此處對念的定義，是等同於五陰。換句話說，有念就有生滅。生滅（死）有二類：變易生死、分段生死。
▲佛之大圓鏡智是否無生滅?
依註７金剛三昧經所開示文而言，「無有出入才是入佛智地」，那也代表沒有生滅，而念又等同五陰，於是吾人可以推得：有用則有生滅。
不管所用是什麼，是智、是識，都在生滅範圍之內。而佛與眾生之異，在於佛之生滅是自在的、可以不用墮輪迴的。甚至無五陰的。
五陰、念之定義，都屬於染，把此二者放在佛身上，就變成非染義，念從識都變成念從智，於是識念變成智念。雖有生滅，但不礙自在（指不受分段生死及變易生死之拘束）！
在斷言大圓鏡智是否有生滅之前，要先對大圓鏡智之用途定義。
若大圓鏡智，純粹只是佛性、庵摩羅識、無生之異名，則它沒有生滅。
若大圓鏡智的用途，涉及到佛本身之度眾生誓願（例如阿彌陀佛四十八大願）之滿足時，那麼它就有生滅。無論如何的比喻它怎麼不動，都有生滅現象。因為眾生有生滅，要一一對應眾生的好惡而給予最好的度化方式，不能排除生滅作用。
若見聞者能如此認同本人上述的推演，那麼在看某些了義佛經時，就會對一些以前一直搞不清楚的翻譯用語，不再感到迷惑（即便上述推演並不完全正確，但還是可以此類推演來解釋各部佛經中的用語，使成一個能令人理解的系統。這也解釋了南傳佛法有二十部眾，對佛戒律甚至佛法的解釋不完全一致，但卻各自都有證阿羅漢果者）。
跋：
本文從撰寫開始至貼出，共花了近２４小時。寫完之後，我也沒有校文，若發現義不順之處，請多包涵也請自行腦補！
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註１
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0122b
阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。
無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
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註２
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入涅槃已還復出生
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註３
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要小心「十方世界」的含意，它不必然等同「十方法界」。
世俗對十方世界用辭，是以閻浮提世界為標準所立的同一維度中的十方之世界。
而十方法界就很明顯的不是以閻浮提世界為標準。它是泛指不同維度之十方，也就是說，閻浮提世界之十方世界，只是十方法界內中的某一個維度而已。
因此，在本文中我用辭是「十方世界」而不說「十方法界」，是因為佛境界也包含在十方法界之內，若把十方法界定義成等同十方世界，那麼就不必論佛之大圓鏡智，因為此智也必然是生滅不停。
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註４
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No. 278 大方廣佛華嚴經 (卷25) T09, p0562b
佛子。菩薩住初地。有無量身業。無量口意業。已能過聲聞辟支佛地。金剛藏菩薩言。緣大法故過。非實行力。
第七地實行力故。一切聲聞辟支佛所不能壞。譬如生在王家。即勝一切。何以故。地尊貴故。其身長大。智慧成就。爾乃真實。勝於一切。菩薩亦如是。初發心時。勝於二乘。以發大願深心清淨故。今住此地。以智慧力。勝於聲聞及辟支佛。
佛子。菩薩住七地。得甚深遠離無行。身口意業轉求勝法而不捨離。以轉勝心故。雖行實際。而不證實際。
解脫月言。佛子。菩薩從何地來。能入寂滅。
金剛藏言。從六地來。能入寂滅。
今住此地。於念念中。能入寂滅。而不證寂滅。是菩薩成就不可思議身口意業。行實際。而不證實際。譬如有人。乘船入海。善為行法。善知水相。不為水害之所淪沒。
如是菩薩住此七地。乘諸波羅蜜船。能行實際。而不證實際。菩薩如是以大願力故。得智慧力故。從禪定智慧生大方便力故。雖深愛涅槃。而現身生死。雖眷屬圍遶。而心常遠離。以願力故。受生三界。不為世法之所污染。心常善寂。以方便力故。而還熾然。隨行佛智。轉聲聞辟支佛地。至佛法藏。
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註５
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所謂佛智標準，指的是「無生」、「無住」、「平等」之類的含意。
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註６
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阿羅漢中，又分出聲聞阿羅漢及緣覺阿羅漢。上文所指的阿羅漢，特指聲聞阿羅漢。沒有含入緣覺阿羅漢，原因是，沒有看到有關緣覺阿羅漢心行的相關佛經，所以無法臆測祂的心念是如何表現、持用。
聲聞阿羅漢的證境等同於六地菩薩，但智慧力較劣。
緣覺阿羅漢，又有另名為辟支佛，由觀察十二因緣而斷三毒而得名，祂的證境約等於七地菩薩。因其勝於六地菩薩，所以六地菩薩會被問倒，但智慧卻劣於七地菩薩，所以問不倒七地菩薩。
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註７
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念，若是指「今心」，代表識之生住異滅的現象的話，那麼，佛亦將有念。
若把念之產生，定義在被變易生死所控制之不自在，而不是上述識之生住異滅，那麼，佛則無念，其餘菩薩皆有念。
依下列金剛三昧經義來說，則所謂的「念」等同於五陰（蘊），果地菩薩皆未斷五陰，所以菩薩皆有念。上述「果地菩薩皆未斷五陰」說法，某些人不贊成，因為他們以為阿羅漢就已能斷五陰。我的說法是依大乘法而說。
參考：一切境本空。一切識本空。空無緣性。如何緣起