動中修的最大困難在於「難以自察習氣生起」。
例如工作中，心神付於眼前事件，或放在思惟如何辦理相關事件，像開會、報告、做記錄等等。因為意識不在當下做察知工作，於是失神於前，而遺失修行之精進，因此用不上功夫。
若剛修行就用不上功夫，那就不必奢談未來有何成就。這也是為何佛開示修行人要遠離憒鬧的原因：眾生習氣難以扭轉之故。
若吾人不想浪費時間、生命，而想要在動中修行，那麼，「先立志」有其必要性。
如同已經從靜中得到某部份成就，已達到可以進入動中修的準備，這類的準備對於於靜中沒有入禪定的人而言，非常困難直接進入動中修的方式。這也是我說要「先立志」的原因。
禪宗，甚至《楞嚴經》的開示，都是要求學人先悟佛知見，然後再去用功修行。如同在沙漠中要走向金字塔，但若盲眼無所見，試問能走向何處自己都不能確定，又如何期望自己能走向遠處的金字塔呢?
所以，若禪定力尚不足以在動中修時，又想要在動中修，有緣人您一定要先立志!
立志，就相當於準備工作！
例如，要從廣州坐火車至北京，試問不買火車票，可能到達北京嗎? 當然不能！（不要說偷渡，相信修行人不這麼愚痴的心性而說戲語）
因為要知做什麼事，所以才能去做什麼事。而立志就是準備的工作，立了志之後，就知道要做那件事。這個道理跟世俗生活上要完成某事而先做企畫的行為是一致的。但可惜，很多人都輕視這類一致的行為與方法。
這里又有何議題：到底要立什麼志，才是適當的?
若您已悟佛知見或具法眼凈，那麼就不會提這問題。若您沒有，我很懷疑您就算立了正確的志願，也很難達成。
試問：修行人之目的為何?
自答：斷煩惱及斷無明。
斷煩惱的，阿羅漢就能達成，這是自利；斷無明的，必然是佛，這不只能自利，還能利他。
吾人若想學佛，那麼您所立志願，必須是斷無明相關的，例如：我一定要斷除自己的貪瞋痴三毒。這是先斷人我執（斷煩惱），達到之後再轉進去斷無明。又例如上根利器者，誓：我必須達到「外無所住，內無所欲」！
因為一切都是妄的流行，當妄產生後，它就以業力來驅動業種與諸業種和合，而形成十方世界及眾生界。一切的流行、演化，都只是業力自然變化，以己為主的業種稱為「因」，與己有關的業種稱為「緣」。由因緣和合於是有業果產生。
因為修行人瞭解沒有善與惡，一切只是妄的流行，所以「心外一切沒有可住之處，心內亦無可欲之要」，所以陀羅尼（總持法）就是「外無所住，內無所欲」！
當吾人立了這麼的一個志之後，再來就是精進執行。精進代表著須反覆去做，於一切時中「養成凈習」，使自己的執行省力。若不養成凈習，則要念念去察知自己的習氣生起，那就很累人了，也常會失心！也就是習氣生起不自知之意思，例如，打罵人之後才發覺自己做錯了之類的。
總結：
立志(外無所住，內無所欲) => 精進察知習氣生滅
=> 察知後舍離執著 => 反復察知 => 養成凈習。
以上個人心得，與有緣人分享。
普願見聞者得法味!
法迄巴 合十
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名辭解釋：
(1) 養成凈習：把時時察知自己習氣生起，又能舍離執著的狀況，養成
習慣。
義理解釋：
(1) 察知習氣生起，而不察知習氣消滅之原因
剛開始可能無法分離「生起」與「消滅」，但若重點擺在「生起」
就會逐漸的能養成對「習氣生起」的敏感度。
之所以不觀察「習氣消滅」，主要在於滅就涅盤。佛也不會去觀
察已入涅盤的阿羅漢去了哪裡，因為「眾生輪回之因與緣分離」之
後，就「無有去處」，所以不必觀察。若修行人去觀察，觀察本身
反而是「生因」，又墮入輪回中。
(2) 捨離
開題帖中所說的「捨離」，指的是「不相續」。
因為所有的心念都一直在剎那剎那的生滅著，不去滅它也會自滅。
所以，沒有必要生心去滅它，之所以說捨離，就是在強調不要去
相續前一個妄習，能不相續，就是捨離的意思。
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無欲是一乘究竟總持法
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個人的經驗：「外無所住，內無所欲」的總持法的確有效!
方法即便是好，若眾生不去做，也如同銀行員數大鈔：「與己無關」。所以眾生欲享樂或修行人欲斷樂，都是要實地去執行，所謂「心動不如行動」、「坐而言不如起而行」。
經過「立志斷欲」之後，而確實有去斷欲，於是效應就出現了，就是所謂的定力！因此，睹美女裸舞、誘惑，卻味如嚼蠟：「無有善惡念」。
剛開始時，有一種「心似鐵」而外有磁鐵在吸引的感覺，那是一種我隨時都會被誘惑、吸引的感覺，非常深的感覺。這個感覺（感受），是正在經驗大起大落人的感受，例如爛賭鬼、吸毒蟲、酗酒人正在戒離惡習時所經驗的感覺，有一種隨時會失守、破防、潰場的感受。
修行，就是由輪迴中的高情緒感性，而逐漸淡薄感性，而再過渡到理性增多，而再斷除感性純留理性的過程。於是意識漸漸的消失，妙觀察智逐漸的增長！
修行，就是反覆執行三十七道品或能斷惑的一套功法，例如六波羅密、十二因緣法，反覆執行之後，若不懈怠或有懈怠但不遠離，定力都會有增長。
若不談俱解脫相關的禪定力，以上就是純慧解脫路的感悟及過程! 以上個人經驗，與您分享。
普願見聞者得法味！
法迄巴 合十