回復樓主@_因果不空 疑問：
＞人的意念之外是否存在世界（器世间）。
復：
很多的談論，都要設個前提，來把議題拘束在前提之下來談，
才不會發生「雞同鴨講」各說各話的現象。
(1)依本吧是佛法討論吧
(2)依佛法中心思想，所有一切都是妄的作用
在前述二條件之下，若沒有特別去說明議題產生的前提時，
都是以第一義諦、佛性為原則。於是，討論就必須明白何謂
第一義諦、佛性，若這也不明白，那真的是在雞同鴨講了。
同樣以上述二條件來說，我就以第一義諦為前提來回答您的
疑問，在正式講述前，先談「妄」的作用，以回答您的疑問
。
佛性就像虛空，眾生世界如同虛空中的各類星球，或是地球
虛空中的各類雲。雲是會有生滅現象，當每朵雲都具有意識
時，它就能覺知其它雲的生起與消滅。雖然它不知自己消滅
後其它雲是否仍存在，但以曾經觀察到的經驗，它能了知，
當自己消滅之後，其它的雲還是會存在。
若這朵雲的認知被稱為「意識活動」的話，那麼我們就可以
給予肯定說：「自己意識消滅之後，若其它雲還存在時，這
世界也會跟著存在」。因此，我們就能了知，「人的意念之
外還存在著世界」！
討論到這裡時，要特別說明，哪些我們意念之外的世界，它
們的存在是因為有眾生意識在活動，所以那個世界也跟著存
在，通常這被稱為「業感」。
像佛經中曾經說明，大梵天的產生，是因為有個眾生因為業
感，而有彼天產生，於是後來與此眾生有相同業感的眾生也
因業感輪迴至此世界後，卻遇到原來的那眾生愚痴的自稱「
大梵天王」，因為他認為自己創造了大梵天。
又有一個發生在印度的佛法典故，談到在釋迦牟尼佛圓寂之
後，有一世某個高僧因為每次應某一個施主之請去受食佈施
時，都會揉一食團給一隻狗吃，那隻狗因為如此而變化心情
，感受到佛法的不可思議而崇敬佛法，也因此於死後輪迴至
波旬的天界當天主，與波旬同坐王位。
當然，波旬遇到這現象是xxxx的一堆惡語，但我舉這個例子
主要在說明，並不是說誰當了天主就會使他人無法取代他，
或與他共享天主之位，若無有人，只是尚沒有人發這方面的
心願，或沒有這方面的業感而已。並不是不能做到！
上述的大梵天主的那個眾生，他不懂這個原理，於是有愚痴
的見解！
我上述的比喻，重點在說明，世界並不因您的消失而跟著消
失，世界的消失是因為不再有眾生的業力有與它感應的緣故
。而眾生有無量個，若與某數位眾生同一業感，而在同一世
界住在一起（例如我們住在地球上），那麼，其中一位死亡
，並不會使那個世界消失。
換個角度來說，「意念之外是否有世界存在」要看問題是以
誰的角度去看事，若以本人角度來看，那就是沒有此世界存
在，因為不再有業感的緣故。若以他人的角度來說就是「仍
有此世界」。
我囉嗦的說了不少話，希望對您的理解有助益！
以第一義諦來說，所有的業感，都被稱為妄，它對於沒有證
到佛果位的眾生而言，都是存在的（被稱為妄），但若以佛
的角度來看，這類的存在都是虛幻的，如同看電影，雖然內
容精采，也有影像，但對於看電影的人，再怎麼精采的內容
（例如主角得到數百億財產），對實體人而言，都是虛幻的
。這狀況如圓覺經中之云：「善男子，此無明者，非實有體
，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。」
意念內的世界，及意念外的眾生之世界，在第一義諦之下，
都如同入睡人的妄想執著，當醒了之後，才了知夢中的世界
對於醒後人生而言，都是「了無所得」，但這並沒否認之前
睡覺中有夢想存在過。
整個十方宇宙，它的背景就如同虛空，它不產生浮雲，浮雲
也不創造它，但浮雲若無虛空卻也不能產生。浮雲產生之後
，浮雲所在之處，就是虛空所在之處。
所以，吾人可以因此而理解，六根與六塵，以及六根所見六
塵而產生的六識，全都不離佛性！但佛性不因它們之生而生
，也不會因為它們消失而跟著消失，如同上述所舉的虛空本
質一般，它一直存在著，只是要藉著眾生能觀察到的浮雲之
類的架構才能讓人理解它的存在。
佛性就似虛空，也是這樣的存在著。這就是大般涅經為何要
有以下這樣開釋的原因，它開示：「虛空無故。非三世攝。
佛性常故。非三世攝。」