2017-08 幾個重要觀念

2017-08 幾個重要觀念﹕

（１）佛性之常

　　有幾處與佛性為常有牽涉的義理﹕
　　Ａ、佛性之常，不是外道的有一個上帝，或有一恆常不變的主宰，或有一個
　　　　恆常的意識。而是無生！
　　Ｂ、a)佛性為常，成立於眾生皆具有成佛的可能性，參閱﹕《大般涅槃經》
　　　　　此處定義，與Ａ項定義衝突。
　　　　b)成佛前提，以已發菩提心來決定，參閱﹕（忘了從哪部經開示）
　　Ｃ、眾生不必然皆具有佛性，因為達到斷三毒入涅槃時，就與佛無緣。
　　Ｄ、阿羅漢入涅槃，其佛性之常在哪裡被表現出？若定義佛性為常並不排斥
　　　　不入三界，那麼阿羅漢入涅槃行為，才不違反彼亦有佛性為常。

　　進一步關於敝人對佛性、見性相關說法，可以參閱﹕
　　五義一事：無生、開悟、明心及見性


（２）不可思議相用現象

　　相用從妄變化而來，它最稀奇之處在於，佛可以瞬間至十方宇宙任何一處。
　　依此現象推斷，相用現象並沒有實際存在的意義，也就是說，相用現象如
　　空花、水月，只是錯覺。

　　十方宇宙的差別，都出於當下心念。如同小孩子跳房格遊戲，在地上畫房格
　　此自我約束不能踰越，而變成障礙。若不在意房格，則能自由行走！

　　十方宇宙也如此房格，是自心所定拘束！

　　問題﹕原始錯覺是怎樣產生的呢？
　　自答﹕１、《楞嚴經》開示是妄元無因。以及如是迷因，因迷自有！
　　　　　２、《楞嚴經》又開示是﹕性覺必明，妄為明覺
　　　　　３、新時代說法是「原生異常」


（３）眾生如活水，會不斷的產生，否則十方宇宙都已毀滅，何以故？眾生已
　　　被度化完畢，不再有入三界的眾生。但我能打出這些字，代表十方宇宙
　　　還沒有全毀滅。 



（４）Ａ.我不願動心念，但它還是不受控制動了！
　　　Ｂ.我要斷業習，但卻斷不了
　　　Ｃ.阿羅漢入涅槃，分別爾炎識（意識）滅，與無想定之意識伏而不動，
　　　　差別在前者業習（三毒）斷後者未斷，這個業習若持無慾心可斷，但
　　　　心行要達到什麼現象，才能百分百確定可斷？（已斷者自知已斷）

　　　　簡單說就是：如何判斷下一動作是斷除痴習的行為？
　　　　舉例　　　：如同以斧斷大木，已見大木裂的差不多了，可判斷出下
　　　　　　　　　　一斧就能斷大木！

　　　　本項參閱﹕
　　　　　‧如何證慧解脫阿羅漢？
　　　　　‧俱解脫之如何解脫方式

科學性之無明（妄）本質、現象

（１）妄之生因

　　　《楞嚴經》開示：性覺必明，妄為明覺


（２）諸識二種生住滅現象

　　　妄動之後，一直不斷地以生滅現象在而存在。

　　　所謂不斷地生滅現象，是指以如煉環現象而存在，今環不是前環，但今環
　　　不離前環而存在。今環消失後，後環又不離今環而存在。如此生滅性地環
　　　環相扣而存在，這個存在而被自覺有我！


（３）無明及輪迴在我執不滅


（４）我是什麼？又是誰在自覺有我呢？

　　　就是那些不斷地環環相扣之生滅，它在自覺；它又自覺有我；它執著有我
　　　。

　　　想像電腦之作用原因。先有電力（業力），於是驅動了軟硬體。先不說硬
　　　體，作業系統之有作用，是依記憶體中資料，被CPU搬運而產生。

　　　若有喇叭，則可被電力驅動，依不同資料內容，而發出男聲、女聲。

　　　若有屏幕，則可被電力驅動，依不同資料內容，而顯現男相、女相。

　　　若有機器人硬件，則可被電力驅動，依不同資料內容，而做出男人、女人
　　　的行為。若時代更發達，機器人變成仿生肉質，這豈不就相近男人與女人
　　　嗎？再更進一步，若女人仿生肉內，具有卵巢結構，男人具有生殖結構，
　　　那就更不是能產生非常相近於人類的嬰兒了嗎？

　　　上述被電力驅動所產生的一切現象，都是無常、無我！但卻依其作用，
　　　而被所製造的設備，執著為有我！眾生被業力驅動，豈不就相似這狀況
　　　耶？

　　　所謂的我，只是不斷生滅中的一種現象，這個現象會執著 「我存在」，
　　　這現象又具有分析、推演、歸納的邏輯功能，於是執著 「我正在自覺」
　　　。這樣與那樣的執著，其作用產生了所謂輪迴投生！

性與破妄

＞求教。明心見性。見的是什麼樣的性
復﹕
（１）性是什麼？

　　　中國人造字有其意義。佛是弗人﹔性是心生。

　　　若依造字原理來看，心念產生了才有性，那麼，阿羅漢入涅槃意識永斷，
　　　乃至入四禪無想定意識暫伏不動，此時還有性乎？......我說﹕無生！

　　　性的義理，依佛經來判斷，它分有二個意義﹕心生、常。

　　　心生，指的是自性，由人所生﹔常，指的是佛性，弗人本具（無生滅）。

　　　常，指的是永恒不變，這十方宇宙形而上、形、形二下的一切，又有什麼
　　　是永恒不變的呢？......至少我想不出來，您若了知，請開示讓我了知。
　　　所以，我見一切皆是無常！所謂常，無生也！

　　　由生滅而判出佛法三大宗派﹕勝義有、畢竟空、無生

　　　由心生而開示因緣和合其性空（和合無常）。依此和合義，而又有以下悖
　　　論產生﹕
　　　　　　Ａ、若有最初因與緣，則彼因緣為常，這與目前所觀察
　　　　　　　　到十方宇宙一切皆無常不符。

　　　　　　Ｂ、若無最初因與緣，則自宗相違

　　　討論性是什麼，仍得回到佛法要破除的根本﹕妄、輪迴


（２）勝義有、畢竟空

　　　《楞伽經》中有大海喻﹔《圓覺經》中有金莊嚴具喻﹔《大般涅槃經》中
　　　有佛性常之喻，此三喻是勝義有。

　　　《大般若經》中有不少空喻，阿含部四經有因緣和合等之喻，這些都是畢
　　　竟空義。

　　　佛的開示，還真令人莫名其妙，既有勝義有，亦有畢竟空，而此二者義理
　　　卻又相反，要信哪一個？

　　　眾生有性乎？若無，是誰在輪迴？若有又為何墮入輪迴？有性眾生成佛之
　　　後此性還存在乎？...學佛法，必須先得根本智，一旦見惑已破，其修行
　　　才有意義。

　　　云何根本智，謂﹕識本心也。禪宗六祖法寶壇經開示﹕

 　　　　　　祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。
 　　　　　　見自本性。即名丈夫。天人師。佛。


（３）佛法是破執法

　　　無論當下十方宇宙所有一切（世界相續、眾生相續、業果相續）是什麼，
　　　但可以確認的是您還在輪迴，您仍在妄中，這些都必須破除。

　　　如同夢中人，無論是富貴貧賤、善惡良窳，於醒夢中，皆了不可得，皆無
　　　意義。

　　　釋迦牟尼佛教外別傳，中國名之曰禪宗，其意旨就是在破吾人的執著！

　　　執勝義有，以畢竟空破之﹔執畢竟空，以勝義有破之。執常以無常破，反
　　　之亦然。執因緣和合乃至執自然者，皆以無生破！

　　　於是，大智的禪宗六祖列出了三十六對法以破執！


（４）佛法體系

　　　佛法之弘揚，可以分成體、相、用、法四大方面。無論哪一方面的弘揚都
　　　是在破眾生的我執﹕人我執及法我執！

　　　人我執，稱為三毒，以輪迴現象呈現﹔法我執，稱為妄，以八識呈現。

　　　雖然說，二我執皆破之後，必然了知三種相續的終極意義，但如今未破之
　　　前吾人還能被佛開示而了知耶？

　　　於是，佛開示了被稱為佛法二大派系的義理﹕勝義有、畢竟空。甚至還開
　　　示了教外別傳的禪宗，其意旨是﹕無生！

　　　勝義有﹕
　　　　　　有一恒常存在，但它會變相，可無論如何變，都不會變更其本質。
　　　　　　例如不同人在看三稜鏡，角度不同就看到不同色彩，但無論所看到
　　　　　　到是什麼，都不會對三稜鏡有影響。又如同大海、黃金，可以變化
　　　　　　不同相狀，但無論如何變化，都不改其本質。

　　　　　　海浪、漩渦不離大海本體而現﹔金碗、金筷不離黃金本體而現。

　　　　　　本體不動，但有相變化，不同變化就具有不同作用。如金碗可以盛
　　　　　　物，金筷可以挾物。不同作用又有多種實現方法，如金筷挾物，可
　　　　　　由上往下、由下往上、由左往右、由右往左去挾物。


　　　畢竟空﹕
　　　　　　所有的和合，其本體並不存在。最常被了知的偈語是﹕
　　　　　　　　因緣和合其性空！

　　　　　　這義理很容易被理解，但卻又很容易引起以下疑問﹕
　　　　　　　　最初的因與緣，從哪裡產生？

　　　　　　於是，無生的派別又產生了！


　　　無生﹕
　　　　　　無生義理，在許多了義佛經中都被開示，包括開示勝義有及畢竟空
　　　　　　的經典。

　　　　　　勝義有黃金變相，本體不變名為無生，於是其所變相，成了眾生的
　　　　　　妄想執著，代表無常，如夢幻泡影的錯覺。

　　　　　　畢竟空之和合本性不存在，不存在名為無生，於是其和合所呈現諸
　　　　　　相，成了眾生的妄想執著，代表無常，如夢幻泡影的錯覺。


　　　佛之教外別傳意旨，主要在破執著，無論執有、執空、執勝義有、執畢竟
　　　空，乃至執一切無生，凡有所執皆是所破處。

　　　執著產生時，無論所執是什麼高大上理論，終究都落入了執著中，有執著
　　　都須輪迴。看看那些歷史上具有過目不忘的人，具有多少高大上的理論知
　　　識，又有幾個於死亡後能免輪迴呢？更不用說破無明（妄）了！


（５）對治法與總持法

　　　佛法無量種，基本都稱為對治法，眾生輪迴不知多久，其習氣累積下來也
　　　不知多少個，即便是一個人，要對治的煩惱，簡易的濃縮也有百零八個，
　　　這也是念珠為何要有百零八顆的原因，每過一個，警惕自己誓破一煩惱！

　　　隨煩惱如此之多，又被分析歸納成三個主要的根本，稱為三毒﹕貪嗔痴

　　　其實，貪即是嗔，若無貪欲心，又怎會因為失去而有嗔恨心呢？如硬幣
　　　二面，彼此互不相離。

　　　於是，智者對治煩惱，就歸攝到貪與痴！


　　　貪﹕貪是一個抽象概念，貪就是欲，就是一個心念脈衝，例如好奇心、愛
　　　　　、戀、取、擁有...等這類七情六欲，以及不經腦思惟的直接衝動。

　　　　　當滿足貪欲之後，就有愛別離、怨憎會的痛苦，若沒滿足，又有求不
　　　　　得的痛苦。

　　　　　若不了知上述義理，則稱為無明、未如實知！

　　　　　當一個人未如實了知其輪迴原因時，就必然有諸多痛苦。

　　　　　為了使自己不痛苦，於是就產生了所謂對治法，貪財者作捨觀﹔嗔恨
　　　　　多者作慈悲觀﹔色欲多者不淨觀......等等。

　　　　　煩惱那麼多，一一去對治也很費心力及時間，所以就產生了總持法，
　　　　　以一法來破除所有的執著，那就是﹕

　　　　　　　　無欲！

　　　　　若不生心貪欲，則一切痛苦不生起，真斷除貪欲者，嗔恨心也不生起
　　　　　，如此是謂證二乘三果者，菩薩乘是謂證五地者。


　　　痴﹕痴的現象有二大類，一是未如實知，所以稱為無明，這類稱為見惑，
　　　　　又分成分別我執、分別法執，很容易被破除。

　　　　　一是習氣，又稱為思惑，無法輕易由了知、理解而破除，這須水磨功
　　　　　夫徐斷之。如以斧砍粗木，不是一斧就可斷，要經過不斷地砍才有斷
　　　　　除之日。

　　　　　執著有深淺！

　　　　　貪嗔是很容易被觀察到的習氣，痴的習氣就很難被觀察到。此二者都
　　　　　是執著，差別在深淺而已！

　　　　　已斷貪嗔者，無論是否存世或已死亡，遲早都會斷除痴習。

　　　　　無欲是總持法，不斷地捨離欲習，最終都會斷除三毒而證三三昧﹕空
　　　　　三昧、無相三昧、無作三昧！

　　　　　若證者有菩提心，則所證至少是六地或七地位，而不會入無餘依涅槃
　　　　　。


　　　行使無欲之總持法，要先存心無欲，身口跟隨之，稱為保任。因緣時節成
　　　熟時，會有大成就！


（６）破妄

　　　妄，具有生滅，所以它有力，三界內稱之業力﹔三界外稱之為妄或妄覺
　　　（性覺必明，妄為明覺）

　　　於是，生滅有了二大階段﹕分段生死之三界輪迴，及變易生死之妄覺。

　　　真正的修行一直是在破妄！

　　　破妄的功夫，主要是從證菩薩六地之後才開始。

　　　菩薩於八地之前的用功，稱為有功用行，此時仍有心念控制行為，至八地
　　　開始，稱為無功用行，乃恒與定俱也！達到了現今人類無法用意識去揣測
　　　的境界！我常用 「能所俱泯」 去形容此境界。

　　　妄，是所有生滅的根本，詳見《楞嚴經》世界相續的經文，關鍵字﹕性覺
　　　必明。妄為明覺。

　　　由《楞嚴經》的開示，吾人理解到它是第八識產生之原因，而此妄覺的驅
　　　力沒停止，所以有前七識跟著產生，再接著五蘊跟著產生，於是有了三界
　　　內的十方宇宙現象。

　　　當無欲至破除三毒時，此時已有能力不墮入三界輪迴，但妄覺驅力仍然還
　　　在作業中，於此時選擇泯滅意識（含帶意根）不再於三界輪迴者，稱為阿
　　　羅漢入涅槃！

　　　阿羅漢入涅槃是一個階段，我曾花不少時間去思惟，無餘依涅槃與佛地無
　　　住涅，比較其差異性，以及判斷證阿羅漢果是否也算是一個真正解脫呢？
　　　畢竟，阿羅漢雖有能力解脫業力束縛，但卻不能解脫妄覺的束縛！

　　　無欲肯定能破三毒，但能否破妄覺嗎？......

　　　真正破妄而入佛地自覺聖智境界，這要參考唯識諸經典（含《楞伽經》三
　　　譯本）、《圓覺經》及《華嚴經》（三譯本）之開示。若依禪宗五祖《最
　　　上乘論》說法，則能破妄！

　　　無欲入微時，能發現心念生滅，乃至妄之驅力的作用現象（理解行蘊，即
　　　業的顯化方式）。


建議有緣見聞者參考以下文章。
 
存在、常、真妄、佛
http://fatsiba.blogspot.tw/2017/07/blog-post_55.html

悟佛知見者，只破當下執著！
http://fatsiba.blogspot.tw/2017/08/blog-post.html

一切相的原理

《楞伽經》開示，諸識有二種生住滅。這代表所有一切，都不停的在生滅！

於生滅中不斷地剎那所呈現的住相，每一相皆剎那滅，又如何稱之為真實耶？如同電影中一個打坐不動的人相，雖然看它一小時皆不動，其實，這個相並非不同，只是動的太快，人眼無法分辨罷了！電影底片是以每秒30格速度在播放（NTSC標準），一小時共播放了10800影格。

眾生六感官觸塵，六識接著產生，每次生起於住相後，又立刻消滅，這就是整個十方宇宙的現狀！

自覺有我而成能，所覺有塵而成所，都不離上述生滅狀況。如同存在硬盤中的資料，具有指令資料（能），及非指令資料（所）二大類，但對硬盤來說，都只是0與1二種來變化（若以生物電腦來說，則以DNA核鹼基為材料，它用C,G,A,T 四種來變化）。於八個識則被《楞伽經》開示為生、住、滅三種來變化。


至於，一切相是如何被呈現的呢？

那是因為妄！

妄，如同電力，有了電力之後，電腦才能作用。所以，有妄就有業力，二者是異名同義。業力驅使業因與業緣和合，十方宇宙才會被呈現。

悟佛知見者，只破當下執著！

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某法友問疑
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　　請教各路大神一個關於本性的問題，本性就是佛性，就是佛說的一真法
　　界。所有的事物都是一真法界變換出來的，不論相生也好，相滅也好，
　　本性如如不動。

　　末學也能夠理解，是不是說就像電視機一樣，電視機裡面的影像都是
　　「電」變化出來了，所以電就類似我們的本性，那麼問題來了，

　　　　　為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢？

　　比如說電在電視機上生出了一座山，那我不拔電源，不關電視機，山就
　　不會消失啊？

　　也就是說，我知道一切萬物都是因緣和合而生，因緣生則相生，因緣滅
　　則相滅，那為什麼因緣要滅呢？

　　為什麼不存在永恆的因緣，因緣不滅則相不滅，雖然相是假的，實在是
　　搞不懂啊。

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法迄巴回復
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＞請教各路大神一個關於本性的問題，本性就是佛性，就是佛說的一真法界
復﹕
　　本性，不必然是佛性，要看經文的上下文來判斷。

　　性，在中國造字是 => 心+生 。心生就是心念生，心念生時，就必有滅
　　，又怎能說它是佛性？難道，佛性無常，所以成佛後還要墮入輪迴嗎？
　　若有此見，佛曰﹕無有是處！

　　性，它具生滅狀況，因為心生時必有滅時。有生滅是謂二，如來不二！

　　於生滅中論常，彼常亦生滅！是以﹕
　　　　　真不立，妄本空，有無俱遣不空空！

　　言語皆有生滅，智者於生滅中了知不生滅義，如指標月，智者見月不見
　　指，而能了悟言外之意。

　　所以，性雖生滅意，但為示不生滅性，所以有時會以 「性」 來代表常
　　、無生之含意。所以我說，要辨別性字的意義，要看經文之上下文。


＞所有的事物都是一真法界變換出來的，不論相生也好，相滅也好，本性如
＞如不動。
復﹕
　　佛法有二大派別，即便再過無量劫，也仍具有此二派﹕
　　　　　畢竟空、勝義有

　　畢竟空，所有一切都沒發生，如空花、水月。空中無花、水中無月，若
　　見花月是謂錯覺，它本來無生。

　　勝義有，所有一切都有發生，但都生滅不停，如夢、幻。夢不實，幻不
　　真，但認為有一個本體為常（例如佛性），雖因緣和合無常，但仍有現
　　象發生。這指，夢中事不實，但夢仍曾發生過。

　　於此空有中，又有許多不同但相似的支派論說出現。

　　畢竟空義理，可參閱般若部經典，例如《大般若經》或虛空喻﹔勝義有
　　義理，可參閱唯識經典，例如《楞伽經》之大海喻。

　　上述此二義理，在佛經中都可以找到支持的經典，奇怪吧！

　　而禪宗來源是教外別教，它更特別，沒有任何主張，目的只在破執！

　　所有支持、知見，都不離當下的執著，一旦執著破除，則不見空有，所
　　以禪宗是真正的佛法！

　　話說回，此處一真法界的說法，是真有此法界為常呢，或只是虛設而已
　　呢？

　　若為常，則不應變化，有變化的則無常，所以一真法界不存在！

　　既然一真法界不存在，所有的事物的變幻皆是妄！妄如空花、水月，空
　　中無花，水中亦無月，若有所見，皆是錯覺！

　　強調再說一次﹕佛法在破執著！（執著有二﹕人我執、法我執）

　　若人已破執著，則不必學佛法，如佛。所以，真悟佛知見者，不執著什
　　麼是什麼，只破當下的執著！


＞為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢？比如說電在電視機上生出了一座山，
＞那我不拔電源，不關電視機，山就不會消失啊？也就是說，我知道一切萬
＞物都是因緣和合而生，因緣生則相生，因緣滅則相滅，那為什麼因緣要滅
＞呢？為什麼不存在永恆的因緣，因緣不滅則相不滅，雖然相是假的，實在
＞是搞不懂啊
復﹕
　　您舉的例子，本身就有錯誤，以錯誤為始來推論，結果也必然錯誤！

　　即便不拔電源，電視中的山也不是靜止的，它仍然一直閃爍不停！

　　影視NTSC標準，每秒須播放30影格底片，所以，吾人看電視、電影，畫
　　面似乎不動，其實動的很厲害！

　　十方宇宙的一切，都一直在生滅，如同電視的播放！

　　因為本質就是生滅，所以沒存在永恒不滅的因與緣。

　　再往源頭追溯，所有一切見知，是因為吾人的分別。

　　分別來自了知﹔了知來自識﹔識有八種，終歸於第八識。

　　第八識有三種功能，這是妄產生之後必然具有的。此三是含藏（如倉庫
　　本身）、能藏（如搬運工）、所藏（倉庫中的貨物）。

　　所有的識都有二種生住滅現象，所以，十方宇宙由第八識的相分顯化，
　　於是十方宇宙中所有一切，也跟著不斷地生生滅滅。

　　而上述的生滅，皆來自於﹕妄！

　　妄的產生，《楞嚴經》中開示﹕妄元無因（沒有產生的原因）！

　　妄元無因，這是很令人難以接受的觀念，若無能生有，那麼，成佛之後
　　是否還會再墮入輪迴呢？

　　若佛的來源，是由 「有中消失而產生」 ，那麼就有嫌疑會再墮入輪迴
　　，但佛的產生不是這樣，而是本來無生！

　　也就是說，本來沒有 「由無生有」 的現象，只是眾生執著有這現象，
　　如同精神病人執著空中生出了花朵，但空中並沒有生花。

　　妄，為何是無因呢？因為，它根本就沒有產生之故，所以它不必有因。

　　於是，佛在《圓覺經》中開示﹕

　　　　　云何無明。

　　　　　善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。
　　　　　四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。
　　　　　譬彼病目。見空中花。及第二月。

　　　　　善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
　　　　　虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。
　　　　　故名無明。

　　　　　善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
　　　　　及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。
　　　　　有定滅處。何以故。無生處故。

　　　　　一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。


　　若有緣見聞者，已悟上述佛法，那麼，要怎麼從當下的妄中脫離呢？

　　佛於《圓覺經》中繼續開示﹕

　　　　　善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。
　　　　　亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。
　　　　　猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。
　　　　　有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。

　　　　　何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。
　　　　　無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。

　　　　　是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
　　　　　末世眾生。依此修行。不墮邪見。


　　佛為了加強上述義理，於是說偈﹕

　　　　文殊汝當知。一切諸如來。
　　　　從於本因地。皆以智慧覺。
　　　　了達於無明。

　　　　知彼如空華。即能免流轉。
　　　　又如夢中人。醒時不可得。
　　　　覺者如虛空。平等不動轉。
　　　　覺遍十方界。即得成佛道。
　　　　眾幻滅無處。成道亦無得。
　　　　本性圓滿故。

　　　　菩薩於此中。能發菩提心。
　　　　末世諸眾生。修此免邪見。