2017-08 幾個重要觀念﹕
（１）佛性之常
有幾處與佛性為常有牽涉的義理﹕
Ａ、佛性之常，不是外道的有一個上帝，或有一恆常不變的主宰，或有一個
恆常的意識。而是無生！
Ｂ、a)佛性為常，成立於眾生皆具有成佛的可能性，參閱﹕《大般涅槃經》
此處定義，與Ａ項定義衝突。
b)成佛前提，以已發菩提心來決定，參閱﹕（忘了從哪部經開示）
Ｃ、眾生不必然皆具有佛性，因為達到斷三毒入涅槃時，就與佛無緣。
Ｄ、阿羅漢入涅槃，其佛性之常在哪裡被表現出？若定義佛性為常並不排斥
不入三界，那麼阿羅漢入涅槃行為，才不違反彼亦有佛性為常。
進一步關於敝人對佛性、見性相關說法，可以參閱﹕
五義一事：無生、開悟、明心及見性
（２）不可思議相用現象
相用從妄變化而來，它最稀奇之處在於，佛可以瞬間至十方宇宙任何一處。
依此現象推斷，相用現象並沒有實際存在的意義，也就是說，相用現象如
空花、水月，只是錯覺。
十方宇宙的差別，都出於當下心念。如同小孩子跳房格遊戲，在地上畫房格
此自我約束不能踰越，而變成障礙。若不在意房格，則能自由行走！
十方宇宙也如此房格，是自心所定拘束！
問題﹕原始錯覺是怎樣產生的呢？
自答﹕１、《楞嚴經》開示是妄元無因。以及如是迷因，因迷自有！
２、《楞嚴經》又開示是﹕性覺必明，妄為明覺
３、新時代說法是「原生異常」
（３）眾生如活水，會不斷的產生，否則十方宇宙都已毀滅，何以故？眾生已
被度化完畢，不再有入三界的眾生。但我能打出這些字，代表十方宇宙
還沒有全毀滅。
（４）Ａ.我不願動心念，但它還是不受控制動了！
Ｂ.我要斷業習，但卻斷不了
Ｃ.阿羅漢入涅槃，分別爾炎識（意識）滅，與無想定之意識伏而不動，
差別在前者業習（三毒）斷後者未斷，這個業習若持無慾心可斷，但
心行要達到什麼現象，才能百分百確定可斷？（已斷者自知已斷）
簡單說就是：如何判斷下一動作是斷除痴習的行為？
舉例 ：如同以斧斷大木，已見大木裂的差不多了，可判斷出下
一斧就能斷大木！
本項參閱﹕
‧如何證慧解脫阿羅漢？
‧俱解脫之如何解脫方式