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某法友問疑
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請教各路大神一個關於本性的問題，本性就是佛性，就是佛說的一真法
界。所有的事物都是一真法界變換出來的，不論相生也好，相滅也好，
本性如如不動。
末學也能夠理解，是不是說就像電視機一樣，電視機裡面的影像都是
「電」變化出來了，所以電就類似我們的本性，那麼問題來了，
為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢？
比如說電在電視機上生出了一座山，那我不拔電源，不關電視機，山就
不會消失啊？
也就是說，我知道一切萬物都是因緣和合而生，因緣生則相生，因緣滅
則相滅，那為什麼因緣要滅呢？
為什麼不存在永恆的因緣，因緣不滅則相不滅，雖然相是假的，實在是
搞不懂啊。
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法迄巴回復
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＞請教各路大神一個關於本性的問題，本性就是佛性，就是佛說的一真法界
復﹕
本性，不必然是佛性，要看經文的上下文來判斷。
性，在中國造字是 => 心+生 。心生就是心念生，心念生時，就必有滅
，又怎能說它是佛性？難道，佛性無常，所以成佛後還要墮入輪迴嗎？
若有此見，佛曰﹕無有是處！
性，它具生滅狀況，因為心生時必有滅時。有生滅是謂二，如來不二！
於生滅中論常，彼常亦生滅！是以﹕
真不立，妄本空，有無俱遣不空空！
言語皆有生滅，智者於生滅中了知不生滅義，如指標月，智者見月不見
指，而能了悟言外之意。
所以，性雖生滅意，但為示不生滅性，所以有時會以 「性」 來代表常
、無生之含意。所以我說，要辨別性字的意義，要看經文之上下文。
＞所有的事物都是一真法界變換出來的，不論相生也好，相滅也好，本性如
＞如不動。
復﹕
佛法有二大派別，即便再過無量劫，也仍具有此二派﹕
畢竟空、勝義有
畢竟空，所有一切都沒發生，如空花、水月。空中無花、水中無月，若
見花月是謂錯覺，它本來無生。
勝義有，所有一切都有發生，但都生滅不停，如夢、幻。夢不實，幻不
真，但認為有一個本體為常（例如佛性），雖因緣和合無常，但仍有現
象發生。這指，夢中事不實，但夢仍曾發生過。
於此空有中，又有許多不同但相似的支派論說出現。
畢竟空義理，可參閱般若部經典，例如《大般若經》或虛空喻﹔勝義有
義理，可參閱唯識經典，例如《楞伽經》之大海喻。
上述此二義理，在佛經中都可以找到支持的經典，奇怪吧！
而禪宗來源是教外別教，它更特別，沒有任何主張，目的只在破執！
所有支持、知見，都不離當下的執著，一旦執著破除，則不見空有，所
以禪宗是真正的佛法！
話說回，此處一真法界的說法，是真有此法界為常呢，或只是虛設而已
呢？
若為常，則不應變化，有變化的則無常，所以一真法界不存在！
既然一真法界不存在，所有的事物的變幻皆是妄！妄如空花、水月，空
中無花，水中亦無月，若有所見，皆是錯覺！
強調再說一次﹕佛法在破執著！（執著有二﹕人我執、法我執）
若人已破執著，則不必學佛法，如佛。所以，真悟佛知見者，不執著什
麼是什麼，只破當下的執著！
＞為什麼世間萬物的相總是要滅亡呢？比如說電在電視機上生出了一座山，
＞那我不拔電源，不關電視機，山就不會消失啊？也就是說，我知道一切萬
＞物都是因緣和合而生，因緣生則相生，因緣滅則相滅，那為什麼因緣要滅
＞呢？為什麼不存在永恆的因緣，因緣不滅則相不滅，雖然相是假的，實在
＞是搞不懂啊
復﹕
您舉的例子，本身就有錯誤，以錯誤為始來推論，結果也必然錯誤！
即便不拔電源，電視中的山也不是靜止的，它仍然一直閃爍不停！
影視NTSC標準，每秒須播放30影格底片，所以，吾人看電視、電影，畫
面似乎不動，其實動的很厲害！
十方宇宙的一切，都一直在生滅，如同電視的播放！
因為本質就是生滅，所以沒存在永恒不滅的因與緣。
再往源頭追溯，所有一切見知，是因為吾人的分別。
分別來自了知﹔了知來自識﹔識有八種，終歸於第八識。
第八識有三種功能，這是妄產生之後必然具有的。此三是含藏（如倉庫
本身）、能藏（如搬運工）、所藏（倉庫中的貨物）。
所有的識都有二種生住滅現象，所以，十方宇宙由第八識的相分顯化，
於是十方宇宙中所有一切，也跟著不斷地生生滅滅。
而上述的生滅，皆來自於﹕妄！
妄的產生，《楞嚴經》中開示﹕妄元無因（沒有產生的原因）！
妄元無因，這是很令人難以接受的觀念，若無能生有，那麼，成佛之後
是否還會再墮入輪迴呢？
若佛的來源，是由 「有中消失而產生」 ，那麼就有嫌疑會再墮入輪迴
，但佛的產生不是這樣，而是本來無生！
也就是說，本來沒有 「由無生有」 的現象，只是眾生執著有這現象，
如同精神病人執著空中生出了花朵，但空中並沒有生花。
妄，為何是無因呢？因為，它根本就沒有產生之故，所以它不必有因。
於是，佛在《圓覺經》中開示﹕
云何無明。
善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人。
四方易處。妄認四大。為自身相。六塵緣影。為自心相。
譬彼病目。見空中花。及第二月。
善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。非唯惑此。
虛空自性。亦復迷彼。實花生處。由此妄有。輪轉生死。
故名無明。
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。
及至於醒。了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。
有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。輪轉生死。
若有緣見聞者，已悟上述佛法，那麼，要怎麼從當下的妄中脫離呢？
佛於《圓覺經》中繼續開示﹕
善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。
亦無身心。受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。
猶如虛空。知虛空者。即空花相。亦不可說。無知覺性。
有無俱遣。是則名為。淨覺隨順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。
無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。
是則名為。因地法行。菩薩因此。於大乘中。發清淨心。
末世眾生。依此修行。不墮邪見。
佛為了加強上述義理，於是說偈﹕
文殊汝當知。一切諸如來。
從於本因地。皆以智慧覺。
了達於無明。
知彼如空華。即能免流轉。
又如夢中人。醒時不可得。
覺者如虛空。平等不動轉。
覺遍十方界。即得成佛道。
眾幻滅無處。成道亦無得。
本性圓滿故。
菩薩於此中。能發菩提心。
末世諸眾生。修此免邪見。