(16:09:34)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家午安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(16:23:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:23:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【~草莓小宝宝~ 专送】
(16:25:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(16:25:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:南无阿弥陀佛
(16:26:05)想说就说与[*桃園法迄巴]说:注册了？
(16:26:11)[*桃園法迄巴]与想说就说说:是
(16:26:22)想说就说与[*桃園法迄巴]说:好象不是那位
(16:26:31)[*桃園法迄巴]与想说就说说:那一位?
(16:26:38)想说就说与[*桃園法迄巴]说:台湾那位啊
(16:26:39)想说就说与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(16:26:48)[*桃園法迄巴]与想说就说说:哪裡不像？
(16:27:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:說說怎麼從耳門,圓照三昧,因入流相?
(16:27:31)想说就说与[*桃園法迄巴]说:你不可能象他一样，淘淘不绝，哈哈
(16:28:05)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的說法有待商榷！
(16:28:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法身即是如來藏,即是阿賴耶識?
(16:28:48)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:應該是如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門而斷塵沙惑，這樣才是正確問法！
(16:28:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,一切種子之本有及熏習增長、識種流注性、等流習氣因及異熟習氣因等
(16:29:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:????? 〖重复〗
(16:29:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:法身即是如來藏，但不是阿賴耶識
(16:29:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不明
(16:29:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛說八識種子與七轉識間之能熏所熏,
(16:29:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:?
(16:30:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問了很多，究竟是要問什麼？
(16:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何用觀世音菩薩所開示的耳根法門?
(16:31:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正問
(16:32:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不?
(16:33:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? ?
(16:33:43)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所有的修行，都要求「專心一志」
(16:34:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《長阿含》卷十，第十三經《大緣方便經》佛云：「阿難，若使無眼、無色、無眼識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」「若無耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身觸身識、意法意識者，寧有觸不？」答曰：「無也。」
(16:34:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何溄?
(16:34:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何.?解? 〖重复〗
(16:34:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:test
(16:34:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋
(16:34:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:謝謝
(16:34:49)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您問的太急，一事一事問，我回答後再另問
(16:34:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您目前最想知道的是什麼？
(16:35:43)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿難，緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」
(16:35:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:答曰：「無也。」「阿難，若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難，我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。」
(16:35:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如何解釋 :謝謝
(16:37:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:在說明緣起原因
(16:37:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:四阿含中說因緣法之處甚多。謂佛說：「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，大苦陰集。」
(16:38:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(16:38:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:受不異空想不異空行不異空識不異空:如何解釋 :謝謝
(16:41:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? )
(16:41:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在不? 〖重复〗 )
(16:41:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:23)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼么了? )
(16:41:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因於妄，所以說受不異空，想不異空...
(16:43:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:例如水可以鑄冰，而鑄成諸種不同形相的冰，無論形相有多少種，皆全部名為冰。受、想、行、識不異於空也是同樣道理
(16:43:44)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:43:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(16:44:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:大方廣說的有的是四阿含的道理
(16:45:11)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:45:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:例如大般若部的
(16:46:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:心經說的受不異空，想不異空... 四阿含都有說
(16:47:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:所以說大方廣說的都有所謂小乘法理
(16:49:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:色身及受想行識（七轉識）緣識，以不可知執受而互相攀緣是吧
(16:49:51)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:四阿含是佛法基礎
(16:50:31)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請再說明此句意旨 ＝＞ 不可知執受
(16:51:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:色身及受想行識，皆緣於妄而生
(16:52:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(16:54:27)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:如果您要問八識的作用，那須問的很精準，也要說的很精準，這句話就說的很模糊龍統 => 以不可知執受而互相攀緣
(16:56:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:在唯識學中,阿賴耶識是如何解釋 :謝謝
(16:58:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識 〔阿賴耶識〕?
(16:59:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:第八識盡管有那麼不可思議的體用，卻不主動作業，只任由第七識末那識起〔我〕的主觀作用，恆審思量，又由六識機械地動身發語，作種種善與不善之業，儲於八識之中，便成未來輪迴生死的依據
(17:01:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:「恆審思量」改用「恒執」比較不雜染於目前習慣用語
(17:01:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:根本依：第八識是諸識之所依託之根本）、種子（眼識的種子：若無眼識種子，則雖見而不能認知。如：照相機若無底片，則如何能照相呢
(17:01:58)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您上述之言，是在「自言自語」，還是在問我？
(17:02:14)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:其中的關係：「眼識種子」屬親因緣，「色塵境界（器世間）」乃「所緣緣」，其他諸條件俱屬「增上緣」。基本上所謂「眼識」它是根、境、識三和合生「觸 [2] 」。
(17:02:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:沒有人請法
(17:02:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:現在沒有人請法
(17:05:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:如來藏阿賴耶識乃是緣起之因，若離緣起之因--如來藏阿賴耶識，則無緣起正理可言；若離緣起之因--「識緣名色」之識，則緣起性空之理即成戲論，不異斷見故；是故中阿含經佛云：「若見緣起便見法，若見法便見緣起 )
(17:05:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:公開談，以利益他人
(17:05:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確吗 〖重复〗 )
(17:06:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 )
(17:06:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 )
(17:06:07)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:根 ＋ 塵 ＝ 識 ， 所謂「眼識」它是根、境相合而已
(17:06:24)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若不公開談，我是不回覆
(17:06:30)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎么今天沒人冒你了 ) )
(17:06:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈 〖重复〗 )
(17:06:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:他们被滅了? )
(17:10:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:不能謗.阿含經.佛說十二因緣法證如來藏呀,真要小心造口业,有的人毀謗所謂小乘經不及大乘經啊!唉
(17:11:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:!唉
(17:11:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這里有部分人啊!
(17:12:59)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。 )
(17:13:21)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:智不達者，可以規勸，若不聽勸也罷了，不必生起煩惱。各人吃飯各人飽，各人生死各人了。
(17:13:41)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您要注意與我談論須公開談，否則我不會回覆您的問話
(17:13:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛又云：「識緣名色，名色緣識，如是二法，譬如蘆束，輾轉相依，俱時而轉。」既云：「識緣名色，名色緣識」，當知必有緣名色之識，即如來藏也。
(17:13:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:由此亦可證知真心妄心和合而轉，真妄同在，非謂知覺妄心可由修行變成真心也。
(17:14:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:然一切有情皆有意識，故末那是意根，住於腦部，觸大腦五勝義根之五塵境諸法，而由如來藏生意識。末那即是意根，六根所攝，當知非是自在心，由如來藏所生；非有形色，故名為識
(17:15:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若此能緣名色之識是第七末那，應無三惡道有情。彼諸有情之末那既能持苦趣身，復能作主，應於生苦趣中受苦時，立即捨身他往，而實不能。現見三惡趣有情之如來藏，於苦趣中 依舊執持苦趣身而不捨離
(17:15:54)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的某些說法，並不是正確，或是您疏於「精準用辭」。１）如來藏無生法，所以無所緣。 ２）真心等同如來藏，有時也指大圓鏡智，所以真心妄心「不和合而轉」
(17:16:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:一期生死中，恆緣苦趣名色五蘊。彼如來藏離見聞覺知，不受苦樂，故恆持苦趣身，由名色五蘊而受苦果。故知十二因緣法所說「識緣名色」之識乃如來藏--阿賴耶識
(17:16:51)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:名相混乱
(17:17:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:『名相混乱 』
(17:17:35)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我希望您是１）自己打字問法 ２）若是要議論可以一問一答 ３）不要貼他人的見解 ４）若是自言自語，請恕我不回覆 ５）若不遵從上述所說，我會將您屏蔽，以免畫面紊亂，請包涵！
(17:17:41)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖
(17:18:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:怎麼「精準用辭」以誰翻釋為凖 〖重复〗
(17:18:19)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:18:20)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:上述您貼了不少文章，有「幾段」是您所手打？
(17:18:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:非也
(17:18:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:至於精準用辭，您若不能分辨，我會指出！
(17:19:00)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:好的
(17:20:06)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:緣起性空之理，不可稍離十二因緣法，亦不可取十二因緣法之局部而說正確否?
(17:20:10)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我若將您屏蔽，您是不能自知己被屏蔽，只會看到我無言無語。所以您若堅持要繼續自言自語而不是問答，就要了解會有這個結果
(17:20:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:正確否?
(17:20:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:不正確
(17:20:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出
(17:20:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:指出 〖重复〗
(17:21:10)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:那里?
(17:21:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:若人眼病而見空花，病癒之後了知是之前眼病所以才知空花，如此了知之後，他可以說，空花消失是因為花的壽命已盡？
(17:22:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:請您有點耐心等我回覆，不要急！
(17:22:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:病癒之後了知是之前眼病所以才知空花， => 病癒之後了知是之前眼病所以才「生」空花，
(17:22:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花消失是不因為花的壽命已盡
(17:23:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:空花本空幻起因緣而生
(17:23:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:所以，了知緣起性空亦不是因於十二因緣所致。因為本來無生所以說緣起性空。
(17:24:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:十二因緣確實緣起性空的?
(17:24:17)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:因為本來無生，所以有十二因緣。性起性空與十二因緣是處於同一階層的法門。並沒有因果關係。
(17:24:44)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:性起性空 ＝＞ 緣起性空
(17:24:56)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我再想想
(17:25:29)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你写繁体字的?
(17:25:40)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:打不出簡體字
(17:25:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么/你是古人?
(17:26:25)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若見緣起便見法，若見法便見緣起 ＝＞ 正確?
(17:26:30)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:在香港、台灣的人都是用繁體字
(17:26:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,你不是大陆人?
(17:27:08)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这网海内外都能上的吗?
(17:27:18)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛經是不會錯，問我是否正確並沒意義。若讀經人不懂該意思，並不是佛經有誤，只是讀經人自己不懂而已。
(17:27:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:大陸網絡公安還沒有禁到這種程度
(17:28:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哈哈,
(17:28:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:若離緣起之因,十二因緣法也是戲論
(17:28:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我指這一句 ＝＞ 若見緣起便見法，若見法便見緣起
(17:28:22)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:佛經是不會錯
(17:28:35)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:祇是有人不懂該意思
(17:28:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(17:28:56)~草莓小宝宝~毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(17:28:59)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你对经曲都很熟?五法三自性是什么?
(17:29:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:合十即可
(17:30:14)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:三自性：遍計所執性。依他起性。圓成實性
(17:31:03)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:《楞嚴》說有眼人與盲人能見暗故，非見性無，「見性」指什麼？指眼識？還是眼識的能見的功能？
(17:31:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么你的这网名什么巴的昨天几个人用的呢,在斗法
(17:33:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:???
(17:34:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:五法是：名、相、分別、正智、如如
(17:34:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦
(17:35:28)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:見性是指「自性功能」，此處自性依於第八識而說，不是依於如來藏而說。
(17:35:40)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:35:48)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是如何修持佛法的呢,可以谈谈吗?
(17:36:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:某些人要來亂法，與我無干。眾生六根一動，就已造業因。這世界上的業報是如此的無盡，眾生要自造業因，我又能如何？自己不隨他們輪迴就是正見。
(17:37:19)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的
(17:37:31)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是出家人吗
(17:37:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我用圓覺經中的「圓修三種自性清淨隨覺」：奢摩他、三摩缽提、禪那。這指三種合用
(17:38:01)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:心出家
(17:38:20)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:好的,我也是
(17:38:33)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:修出世法
(17:38:51)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你是台湾的
(17:39:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:慧律法师你可见过?
(17:39:39)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:各種功能，在眾生名識，在佛名智。而這些功能是隨妄而生。佛雖已正等正覺，但為度眾生也得用眾生之妄，但以非己妄之故，所以名之曰智。
(17:39:49)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:沒見過
(17:40:09)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想飞去台湾文殊讲堂参大德呢
(17:40:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我听见您说话了111
(17:40:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:願您如意！
(17:41:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你平日已经达到心无所著了?
(17:41:53)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:只有含六地菩薩以上或阿羅漢聖人才能心無所著。我不是！
(17:42:16)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:说法说得好听,多闻是好的,还要会运用呢
(17:42:45)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,老实,有决心吗
(17:42:55)[*桃園法迄巴]与所有人说:在座學佛人，若欲悟佛知見，若欲明心見性，可以向我說，我可以說法令您了知、進入。
(17:43:18)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我想听听你是如何修持的呢,
(17:43:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这就是交流学习嘛
(17:43:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:財多有貪障，力大有瞋障，法多有所知障。多聞是好，但要能捨、無住，這才不被其所障。
(17:44:11)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛說的見性成佛 , 是要入無住處涅盤才算是成佛嗎 ? 六祖惠能入本來自性清淨涅槃是不是成佛?
(17:44:16)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:有法可说吗
(17:44:36)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:今生因緣成熟時，我就學習。學的方式就是看佛經、與人討論。最後自己悟了，就來說法。
(17:44:46)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:是的,说得没错了,觉知了就要有行动,要真修实修了呵呵
(17:44:46)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:有妄即有法可說
(17:45:28)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你说法多长时间了?
(17:45:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:45:57)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你能说法能使我进入佛知见
(17:46:00)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:１）我沒看過釋迦牟尼佛說過「見性成佛」的經文 ２）當已證無涅槃可入時，就算成佛 ３）我不知六祖是否已成佛
(17:46:38)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:正式時間應該是十一年餘，只有後五年所說比較正確
(17:47:05)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:哦,随喜,赞叹
(17:47:18)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:證得真如心以後，還須幾近三大無量數劫的福慧雙修、定慧等持，漸次將含藏在真如心中的染污種子修除掉，直到完全清淨方能成佛?
(17:47:25)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫
(17:47:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:为什么有正确之分?以前曾经说得不正确?
(17:47:49)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我能說法，但能不能進入是要看您的根器。不是說法人令您進入。
(17:48:13)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:深入妄識而不住於貪瞋痴，那就是已經過三大阿僧祇劫 =======>>>不明
(17:49:06)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:佛所說法悉有顯密義，根器鈍者理解要三大阿僧祇劫。利根者知此三是貪瞋痴
(17:49:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:釋迦佛要令一切眾生入無餘涅槃而滅度之 . 為什麼只令入無餘涅槃,而不是入本來清淨涅槃 ?
(17:49:54)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你现在算是在度人度自己?还是以经文作炫耀呢,若有人这样看法或说你你会如何对待
(17:50:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:渡过贪嗔痴三大烦恼海,也许只在刹那间,时间也是相对的概念,也是假象
(17:51:22)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:51:34)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:所說法也會有偏差。只有佛說法無偏差。
(17:52:14)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:無餘涅槃與本來清淨涅槃是同等意義
(17:52:27)云与[*桃園法迄巴]说:那就只是说而已，何必自称说法。
(17:52:38)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:才斷見惑。斷塵沙惑。即同斷淫么?
(17:52:42)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:断见惑了,厉害
(17:53:12)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:悟无生了?厉害
(17:53:33)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:悟後起修，修學種智，修集更無量廣大的福德吧?
(17:53:37)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:我目前是自覺（未已覺）覺他，他人要如何說我，那是他人的事，與我無干。我不會因為他說我會墮地獄就墮，同樣也不會因為他頂禮我，就變成聖人。各人吃飽各人飽。
(17:53:42)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你断见惑了
(17:54:21)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:你好大德
(17:54:29)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:斷五下分結時，才能斷淫。（小乘是三果聖人，大乘約當四、五地）
(17:54:36)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你是出家众还是在家众
(17:54:43)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:这点说得有道理,以上这条说得有点矛盾
(17:55:04)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:悟後起修只是在斷惑而已，沒有聖賢人在思惟「福德」的事
(17:55:11)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:51:22)*桃園法迄巴与[*佛在汝心头]说:我是五年前才斷見惑。之前雖已悟無生，但未斷，所以所說法就可能有偏差。至今日說法，以未斷思惑之故，所說也會有些偏差。即使現今是阿羅漢，以未斷塵沙惑之故，
(17:55:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:阿羅漢斷盡見、思惑而證得阿羅漢果,你是否
(17:55:28)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东]
(17:55:37)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:南无阿弥陀佛
(17:55:50)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:他有什么福报
(17:56:02)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您見何處有偏差？
(17:56:20)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:斷五下分結時,你是否
(17:56:29)净心德缘毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:毛泽东他现在在那里?
(17:56:38)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:不是偏差,是前后有点读不明白
(17:56:43)[*桃園法迄巴]与净心德缘说:我不知道
(17:56:46)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:得無上愛盡解脫,不起諸漏,你是否
(17:56:55)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說您不明白之處來看！
(17:57:16)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我只斷見惑，未斷思惑
(17:57:17)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:在心里,哪说得出?无法表达
(17:57:21)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:離欲解脫
(17:57:37)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(17:58:06)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:說不出的那是自己的過錯，不要養成說他人有過、矛盾。就算他人所說有矛盾，您若說不出，也要認了是自己的錯。
(17:58:13)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:就象我体会不出你的境界一样,你也体会不出我对你的疑问的
(17:58:24)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(17:58:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗
(17:58:48)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您不說，我又怎能體會？除非我有他心通。
(17:58:50)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 說會有偏差
(17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(17:59:37)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是，但這只是限於報身境界，及化身佛法，對於法身義理是不會有偏差。
(17:59:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(17:58:45)*净宗心要与[~草莓小宝宝~]说:我是出家人，无淫行 )
(17:59:57)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:佛法都是要悟的,不说也会心领神会的呢
(18:00:23)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:看吧，一下子您的習氣又出現了 => (17:58:55)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你的我著太重了,所知障也太严重了呵呵
(18:00:41)云与[*桃園法迄巴]说:法身义理是什么，你不会有偏差
(18:00:56)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:那是我的心領神會，與您有何干係？您的心領神會，也與我沒干係。說那話是無義語！
(18:01:01)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:我是用不执著的心跟你交谈,你却这样不勘一问,哈哈
(18:01:29)[*桃園法迄巴]与云说:法身無生。說完，這四個字又怎會有偏差。
(18:01:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你会佛法吗 〖重复〗 〖重复〗
(18:02:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:這四個字又怎會沒有偏差。
(18:02:02)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:呵呵,明白了,你修行,到什么程度我已经知道啦,
(18:02:23)云与[*桃園法迄巴]说:说是没差，认为是真理就差。、
(18:02:29)[*桃園法迄巴]与*佛在汝心头说:您能用不執著的心？那您說說我右手持什麼物？能說的出，我給您讚嘆，說不出，以後小心用辭，我只當您無心故意要說妄語。
(18:02:34)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:但這只是限於報身境界?============?
(18:02:42)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:對於法身義理是不會有偏差============?
(18:03:03)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:又那裡有偏差，您說來看看！
(18:03:25)[*桃園法迄巴]与云说:這須得「乘悟並銷」
(18:04:02)云与[*桃園法迄巴]说:法身有生，说完，没偏差。你认为如何呢
(18:04:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? )
(18:04:15)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我會佛法，但您可知何謂佛法？
(18:04:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你右手什么都没拿
(18:04:35)[*桃園法迄巴]与云说:我認為我要向您請教：法身何處有生？
(18:04:35)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(18:04:49)*佛在汝心头与[*桃園法迄巴]说:你还是看经听经的时候仔细思考,要悟,哦,很多名词你理解都不明白的呢,别说是悟了呵呵,什么叫不执著你都不明白是什么意思,还能谈什么?呵呵
(18:05:15)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:16)云与[*桃園法迄巴]说:对了，我向你请教了，法身何处无生呢
(18:05:19)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:05:48)[*桃園法迄巴]与云说:我先問，所以您先說有生吧，您說完我再說無生！
(18:05:53)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊
(18:05:56)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:这是何意啊 〖重复〗
(18:06:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:老實念佛
(18:06:19)云与[*桃園法迄巴]说:无生处既有生了。
(18:06:39)*fhwntg轻轻吻了[*桃園法迄巴]一下，低声说：“我走了，有缘的，我们会再见。”
(18:06:58)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否? ) )
(18:07:12)[*桃園法迄巴]与云说:若無生等同有生，則空花即等同實花，是這意思嗎？
(18:07:53)云与[*桃園法迄巴]说:空花处既实花了
(18:08:11)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你的见解只到门外，未入门内 〖重复〗
(18:08:35)[*桃園法迄巴]与云说:既然如此，眾生即是佛，請您說明為何眾生還要修行？
(18:08:56)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:我的見解對您而言是：只到门外，未入门内
(18:09:21)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生呢，太阳不因地球的自转而不发光啊。
(18:09:31)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:不是对我，是对你的心性
(18:10:06)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你跟我有何关系
(18:10:17)[*桃園法迄巴]与云说:先說明您的有生義理，之後我再說無生義理。請回答：無生等同有生，則眾生即是佛，請說明為何眾生還要修行？
(18:10:50)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(18:11:00)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:您不動意識，怎會有我的見解只到門外未入門內呢？ 您不了解所謂「仁者心動」之意思嗎？
(18:11:05)云与[*桃園法迄巴]说:太阳不因地球自转而不发光啊，还要怎说啊。呵呵
(18:11:37)[*桃園法迄巴]与云说:說不出就是您的見解有錯！
(18:11:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说动没动
(18:12:18)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，说了，不明白，死读经没用的。
(18:12:41)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:若只是來批評，在下多謝指教，並不再應語。若是來問法、議論佛法，可以提一主題。
(18:12:49)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:眾生為何要修行因為無量劫以來的習氣重
(18:13:08)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:持花
(18:13:23)*fhwntg毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(18:13:54)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:说的很不错 〖重复〗
(18:14:02)[*桃園法迄巴]与云说:您說不明白，也不一定是因為您死讀經的關係。那是因為您主張「無生處既有生」的說法，本就是錯誤的。有槍桿子固然可以任意殺人，但並不表示這行為就是正確。
(18:14:09)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:南无阿弥陀佛
(18:14:26)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【*fhwntg 专送】
(18:15:03)云与[*桃園法迄巴]说:你说无生处既有生是错的，那你说说无生在那里呢
(18:15:42)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:重復一遍：凡是悄悄話、自言自語的話，我都不會回覆。若是問疑請於句後加問號，若是質疑，請直接說清楚要求我回答。
(18:16:09)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说::未斷思惑 未斷淫可以自居悟佛知見否?
(18:16:19)云与[*桃園法迄巴]说:法身何处无生，无生在那里？？？？？？？
(18:16:19)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:可
(18:16:27)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:喔?
(18:16:48)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊
(18:16:55)*fhwntg与[*桃園法迄巴]说:你说你五年前断见惑，有没有法师帮你印证过啊 〖重复〗
(18:16:57)[*桃園法迄巴]与云说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:18:02)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了
(18:18:21)[*桃園法迄巴]与*fhwntg说:請不要一直有重復發文的陋習。並沒有善知識為我印證。
(18:18:50)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云。以上無生義理已理解否？
(18:18:54)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:我們的法身和虛空一樣,一絲不掛,一塵不染,既無時間相,亦無空間相
(18:18:55)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:19:02)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(18:19:14)云与[*桃園法迄巴]说:圆镜处万物处了，呵呵
(18:19:25)[*桃園法迄巴]与云说:不知所云
(18:19:38)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，死读。
(18:19:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的圖片是如何產生？
(18:20:41)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击饿重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:14)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,现在众佛友攻击您的重点,就说您没有实修.他们念了几年佛或打了几年坐,也算是有实修了.
(18:21:37)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:方便為妙用,作諸空華
(18:21:42)[*桃園法迄巴]与云说:是死讀嗎？那您來答這一句：鍵三石車麻。若您不能回答，我可以說您是愚痴不知我相嗎？
(18:22:12)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请您澄清这个问题.
(18:22:21)[*桃園法迄巴]与云说:當我說不知所云，那就是您所說的話不完整，或我不能理解。
(18:22:46)云与[*桃園法迄巴]说:你这样说，你来一句，干啥子吗，你答答。呵呵，别急。
(18:23:49)[*桃園法迄巴]与但用此心说:這類人的習氣要攻擊，那他們的事，與我無干。佛都已說四依四不依，某些眾生不自我生智，吾人還要令心煩惱，這不是很愚痴嗎？若言語不合，就不必對言即可。
(18:24:29)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[~草莓小宝宝~]说:您的圖片是如何產生？悲智双运, 方便為妙用,作諸空華
(18:25:00)[*桃園法迄巴]与云说:我那一句是在說明您的見解有甚多誤處。１）他人不知您的所云語，不代表他人死讀經 ２）揭示您心性粗糙之狀況
(18:26:08)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:您的戲語不少！若知不達，不能解我所說，就當我沒問吧！
(18:26:59)云与[*桃園法迄巴]说:认定法身无生，当然认为别人的见解都是错误的了。不住一相，如如不动。
(18:27:26)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"?
(18:27:36)[*桃園法迄巴]与云说:見與佛經異，那當然是錯誤了
(18:28:24)[*桃園法迄巴]与但用此心说:看佛經、聽講經，若因緣成熟就悟了
(18:28:30)但用此心与[*桃園法迄巴]说:您把"悟无生"前面的步骤省去了.请问怎么样才能"悟无生"? 请指给我一个"悟无生"的方法.
(18:28:52)云与[*桃園法迄巴]说:哎，法者，筏也。
(18:29:57)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前幾日我已說過，若您有時間、肯信我所說，我就可以決您的疑。以您心有雜思不能專一，所以至今日您還在問如何悟無生的話。只能說您我無緣吧！
(18:30:01)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:法迄巴是居士?
(18:30:01)云与[*桃園法迄巴]说:一切法，如梦如幻，佛法也不例外。
(18:30:42)[*桃園法迄巴]与云说:說這些話，與「法身無生」有何干係？如此說不如不說。所謂言不及義。
(18:30:52)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,您说的"悟无生",我理解,可能就等于"但用此心"这四个字.
(18:30:56)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是
(18:31:05)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:(18:30:51)kj与[~草莓小宝宝~]说:他自称是开悟的圣人 是法迄巴的报身 在台湾 谁相信呀
(18:31:07)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:
(18:31:55)[*桃園法迄巴]与但用此心说:悟在理，用為事。此二不是同一義。悟後起修才是事。
(18:32:10)云与[*桃園法迄巴]说:有生者，相，无生者，法相。住于其，着人我。
(18:32:47)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:我不自稱是開悟聖人，您不必給我帽子戴。
(18:33:21)[*桃園法迄巴]与云说:之前我已譬喻過，您還是未悟無生的意思！
(18:33:35)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若说"悟在理，用為事",我现在自认为也算"悟无生"了.请师兄指教下一步.
(18:34:08)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:34:14)云与[*桃園法迄巴]说:比喻无生，无生在有生。深蓝说的好，休息吧。
(18:34:15)老实做人与[*桃園法迄巴]说:"無生"是什么意思? )
(18:34:44)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:34:44)[*桃園法迄巴]与云说:您何不先去休息？您若無心，我又豈有語？思考看看吧！
(18:34:47)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊
(18:34:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:03)[*桃園法迄巴]与老实做人说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:35:17)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你們越辨越糊 唉!!!!!!!!!!!!!
(18:35:29)云与[*桃園法迄巴]说:呵呵，全是无生闹的，无生啊，全都生了。呵呵
(18:35:35)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您問我答，我問您也要答！=> 若本無生，又什麼束縛您了？
(18:35:55)[*桃園法迄巴]与老实做人说:悟了嗎？
(18:38:08)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:自性身本性常住;佛之法身,無生無滅;法身是由能證之因地真如而證得,並非由生因而生;法身諸佛共有,徧一切法,猶如虛空,無相無為,非色非心
(18:38:15)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:39:33)但用此心与[*桃園法迄巴]说:只用意识心知道"本无生",又有何用?只算得思慧.
(18:39:52)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:只因空花亦是藏識 所以悟無生 妄無滅. 所以迷只是不悟 為空花所遮掩. 悟只是不迷 見空花為藏識. 迷者修行都是將其心放在如何止妄
(18:40:32)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:是嗎？
(18:40:33)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:是但除此句：諸佛、眾生皆不離法身。如同諸波相，相雖異但體同。
(18:40:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意) )
(18:41:05)[*桃園法迄巴]与但用此心说:您的習氣就是無法專心於問題，而有許多雜思。
(18:41:20)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無生，又什麼束縛您了？
(18:41:52)[*桃園法迄巴]与老实做人说:要公開說，我不回覆密談
(18:42:12)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:你多大岁数
(18:42:22)老实做人与[*桃園法迄巴]说:18:35:03)*桃園法迄巴与[老实做人]说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(18:42:39)老实做人与[*桃園法迄巴]说:圓鏡喻無生(能理解)，鏡中物喻妄(此句不好理解,似乎有落空之意)
(18:42:46)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:這是無義語
(18:43:53)~草莓小宝宝~与[*桃園法迄巴]说:要證果地報身佛，須悲智雙摺V度眾生、積累功德才行
(18:44:08)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即无束縛.了解.
(18:44:30)[*桃園法迄巴]与~草莓小宝宝~说:迷者修行都將其心放在止妄，這一句話有多種含意。基本上依無生而言，此話是沒錯。
(18:44:58)老实做人与[*桃園法迄巴]说:妄即真,真亦妄.若说:鏡中物喻相(就能理解)
(18:45:05)但用此心与[*桃園法迄巴]说:若本無生，即本无束縛.了解. 我能体会.
(18:45:46)但用此心与[*桃園法迄巴]说:请师兄指教下一步.
(18:45:51)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡無動於衷，即是無生之境界，是非有。以心不動故，能映十方世界於鏡中，是非空。
(18:46:36)[*桃園法迄巴]与但用此心说:若本無束縛，我已說完。您還要我說什麼？
(18:47:25)老实做人与[*桃園法迄巴]说:菩提本非树 明镜亦非太 本来无一物 何处惹尘埃(心如明镜??)
(18:47:40)[*桃園法迄巴]与老实做人说:基於無生地，不說妄即真、真即妄，這是錯誤說法。
(18:47:50)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(18:49:28)[*桃園法迄巴]与老实做人说:就理而言，無生即圓鏡，就事而言，若有所見即是妄。
(18:49:54)老实做人与[*桃園法迄巴]说:真妄皆无生 仁者明此意 速往光佛刹 娑婆即极乐
(18:49:59)[*桃園法迄巴]与老实做人说:心如圓鏡，令妄自生滅去來即可。
(18:51:18)[*桃園法迄巴]与所有人说:若大家沒有疑問，我該下線！
(19:46:22)[*桃園法迄巴]与所有人说:大家晚安，我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(19:59:50)3与[*桃園法迄巴]说:你好 )
(20:03:57)[*桃園法迄巴]与3说:南无阿弥陀佛
(20:04:24)3与[*桃園法迄巴]说:我家同我外婆吵架了,很久没联系过.现在我可以跟我外婆联系吗? ) )
(20:07:24)[*桃園法迄巴]与3说:不回答私人家事，也不回答悄問，請包涵!
(20:07:50)3与[*桃園法迄巴]说:谢谢! )
(20:24:45)*~逸 飞~与[*桃園法迄巴]说:您好！欢迎仁者光临佛学交流！
(20:26:01)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:03)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:04)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:06)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:07)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:26:09)sdf与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【sdf 专送】
(20:42:24)[*桃園法迄巴]与sdf说:南无阿弥陀佛
(21:15:37)一游客毕恭毕敬地向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬:
(21:26:28)[*桃園法迄巴]与一游客说:南无阿弥陀佛
(21:26:41)一游客对[*桃園法迄巴]微微一笑:
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与所有人说:我是法迄巴，已悟佛知見，亦已斷見惑，欲問成佛方式，欲問修行次第，可以問疑於我！又，目前的所有言行，都會如實記錄於敝人的網誌上，所以給我悄語前請先思量。
(21:26:54)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(21:27:00)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:13:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【『前生今生』 专送】
(22:13:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:莲花
(22:36:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:南无阿弥陀佛
(22:36:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:欲問佛法否？若不問我要走了
(22:37:23)[*桃園法迄巴]与所有人说:各位欲明心見性，欲知成佛方式，可以提疑問我，若無疑問我該下線！
(22:37:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大.法.鼓經說什麼
(22:37:35)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:還沒看完
(22:37:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你好好看完 :)
(22:39:10)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很多人在名相上爭論
(22:39:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以自己去詳閱，不必問我
(22:39:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:沒必要的,
(22:39:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有心即有諍，這屬正常。以阿羅漢尚有二十部之分，何況是眾生
(22:40:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:41:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論一個悟無生,足足一個下午,兜兜轉轉在名相上,
(22:41:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:爭論其義不分太大
(22:42:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若雙方皆已悟就無話可說。就怕一方未悟死纏，說也不能懂
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:未悟人，又不善調其心者，習氣較為執著，有爭論是正常
(22:43:36)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:哈哈,云他死纏在八不義上說不出簡單怎麼悟無生沒必要
(22:44:06)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:不知所云
(22:44:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:習氣較為執著爭論如來名相
(22:44:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:關於這類事發生原因，智者無論是否參與，心皆悉知，所以可以不用談論
(22:44:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在不生不滅上糾緾
(22:45:13)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(22:45:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者心皆悉知
(22:45:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:45:41)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您應該問為何我是修行人，我現在卻不是等同釋迦牟尼佛的人呢？
(22:45:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自論，或問他人！
(22:46:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:無論是自問，或問他人！
(22:46:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:悟佛知見還不够入者好
(22:46:46)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這個方法叫：思惟修。若是已悟淨圓覺能具淨覺心者，則稱為：三摩缽提
(22:47:19)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:眾生不能比佛，這也要說嗎？ => 悟佛知見還不够入者好
(22:47:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居入者會給人誹謗也不行,累人家下地獄
(22:48:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自居悟者不怕別人造太大囗業
(22:48:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你平時怎麼修
(22:49:25)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:只有佛已入，若依了義經而論，證得無生法忍菩薩就已入佛知見（一切時合圓鏡智），但未斷塵沙惑。
(22:50:28)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自居悟者，還在執著。口說已悟者，其心不定然是執著在我貢高的心態。如同唸書，書中文字是三字經，唸者不必然也心中罵人。
(22:50:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:51:14)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我平時用圓覺經的：「圓修三種自性清淨隨順」
(22:51:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:口說已悟者，其心不知心口一如,背明作暗
(22:51:29)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:51:38)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:目前不能確定 ＝＞ 證無諍三昧已證得無生法忍否?
(22:52:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:讀誦圓覺經否?
(22:52:15)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您如何用功？
(22:52:21)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:曾讀過
(22:52:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:明明白白圓覺經否?
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:這句您要先定義 ＝＞ 明明白白圓覺經否?
(22:53:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我知圓覺經意旨
(22:53:59)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[『前生今生』]说:您如何用功？=====>>我修唯識.以及參如來禪,跟法界宗
(22:54:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:我修唯識.以及參祖師禪,跟法界宗
(22:54:42)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:暫時是初入門,末深造
(22:55:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望修之頓門,直趣佛地
(22:56:45)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:希望而已,但也要實踐其理,親證法身
(22:57:17)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您真懂其理、其法乎？
(22:57:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法迄巴与[『前生今生』]说:我知圓覺經意 ＝＞意旨是什麼
(22:57:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:本來無生
(22:59:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:本來無生 很直接,度絕戲論,當下是妙明真心
(22:59:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:很直接,
(22:59:37)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:當下就是無生，也不說妙不妙了。心不動之故！
(22:59:38)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:當下便是
(23:00:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。大根之之?
(23:00:13)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智
(23:00:22)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:=> No. 680 佛說佛地經 (卷1) T16, p0721a
(23:00:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:00:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:清淨法界，即是無生、法身、淨圓覺、法界體性智、如來藏、真如
(23:01:54)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:其餘諸智，是報化身義。
(23:02:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你懂法理了能重在真修實證嗎
(23:03:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智便是佛性,禪宗所謂本來面目
(23:03:24)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:既然懂，當然是在從事真修實證的行為
(23:03:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗所謂本來面目 即是如來藏?
(23:04:13)恩与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【恩 专送】
(23:04:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真修實證的行為 能談談嗎?
(23:04:35)[*桃園法迄巴]与恩说:南无阿弥陀佛
(23:04:46)恩与[*桃園法迄巴]说:合十
(23:05:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉 )
(23:05:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:無明煩惱轉成法界體性智,怎麼轉
(23:06:04)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」欲「住妄想境不加了知」，但以妄習故必然了知，所以功夫用在如何「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅」
(23:06:20)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:塵沙惑盡時就轉了
(23:06:44)恩与[*桃園法迄巴]说:圆觉经有句话，知幻即离，不做方便，怎么解释
(23:06:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法界體性智不用轉，它本無生。塵沙惑盡時就能令第八識轉大圓鏡智
(23:07:03)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:但是不一般人能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不熄滅,說的容易
(23:07:26)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你可能做到,博地有情不能
(23:07:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是不能才要修行，若人人能達到還談什麼修行
(23:08:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:說的容易 你能做到?,
(23:08:19)恩与[*桃園法迄巴]说:合十，师兄请教， )
(23:08:50)[*桃園法迄巴]与恩说:若心中忽然生出貪念，察知後就立刻寧靜，
(23:09:07)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:09:33)恩与[*桃園法迄巴]说:师兄，你看过南老师圆觉经的注解吗
(23:09:43)[*桃園法迄巴]与恩说:有翻過
(23:10:06)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，他说这句话很毫安
(23:10:12)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛性究竟是什麼樣子？佛性叫本來面目
(23:10:14)恩与[*桃園法迄巴]说:很好，最好每天都念上几遍
(23:10:24)[*桃園法迄巴]与恩说:？？
(23:10:30)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:真如是本體，佛性是作用否
(23:10:44)[*桃園法迄巴]与恩说:很毫安 ？？
(23:10:53)恩与[*桃園法迄巴]说:打错了，是很好
(23:11:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:二者皆是同義異名
(23:11:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯
(23:11:41)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:法界體性智.大圓鏡智 .名相多
(23:12:26)恩与[*桃園法迄巴]说:不做方便怎么解释呢
(23:13:20)[*桃園法迄巴]与恩说:如同武術家，不必經過大腦能夠即時反應攻擊
(23:13:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:自性清淨的話,自性就沒有掛礙了
(23:13:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:唉
(23:14:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:要看是什麼自性而定其義理
(23:15:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:佛教中其中二個法門是智與悲 了
(23:15:57)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智是智慧有分析問題的能力,知道問題的重心所在, .而這裡面包括大圓鏡智.平等性智.妙觀察智和成所作智
(23:16:03)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:若自性等同佛性，則非清淨，亦非不淨淨，如虛空中有烏雲，有白雲，有生有滅，虛空不曾因其烏白、生滅而有變異、生滅。所以佛性談不上清淨與不清淨。
(23:16:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:大圓鏡智分析問題就好像是鏡子一樣,把問題都反映在裡面,無遮無掩,實事求是
(23:16:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:16:57)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:分析能力是意識或妙觀察智。
(23:17:28)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:要看是什麼自性而定其義理 ==>想說什麼
(23:18:11)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:自性二字的意義，不如佛性一般的清析、單一。
(23:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那是那是不如佛性一般的清析
(23:18:55)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:法自性為空、為無生，眾生自性惟無生。
(23:19:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也不太糊糊
(23:19:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:禪宗用自性表達
(23:19:25)[*桃園法迄巴]与恩说:沒疑了嗎？
(23:20:07)恩与[*桃園法迄巴]说:有疑问啊 )
(23:20:26)恩与[*桃園法迄巴]说:对不起，我忘记对你不该用问悄悄话的
(23:20:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:六識所能發現者.不出五蘊六塵境界.但五蘊六塵所寓的種種法性.六識卻不能發現的??
(23:21:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:談談五蘊六塵所寓的種種法性
(23:21:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:都是妄想習氣所成，要談什麼？
(23:22:01)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:蘊之與界凡夫見二智者了達,呵呵
(23:22:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不談不談
(23:22:39)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世人感覺的五蘊六塵境界去修的,呵呵
(23:22:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:不離世間覺,呵呵
(23:23:41)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟我说的容易多了，我看你和别人聊天很高深啊，看都看不懂
(23:23:46)恩与[*桃園法迄巴]说:哎，我根性不好
(23:23:48)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下意，我看您習氣會嘻哈，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:23:54)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:重點在六根門頭上下功夫,也行
(23:24:21)[*桃園法迄巴]与恩说:是我跟他人說的您容易了解，還是我跟您說的您容易了解？
(23:24:35)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者能既深入世法之中.卻又超出世法之上
(23:24:46)恩与[*桃園法迄巴]说:你跟别人聊都很深奥，我看不懂
(23:24:52)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能哂昧R.所見無非是五蘊六塵境界
(23:24:54)恩与[*桃園法迄巴]说:你和我说的，比较形象
(23:25:08)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:凡夫僅能运用六識.所見無非是五蘊六塵境界 〖重复〗
(23:25:33)[*桃園法迄巴]与恩说:哦，那是因為您不是當機者，所以不一定能看得到。這是很可笑的狀況，有時當局者迷，有時反而顛倒
(23:25:43)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:能在六根門頭上下功夫,已很好了
(23:25:58)恩与[*桃園法迄巴]说:我可笑，那当然，我初学，很笨的啊
(23:26:39)[*桃園法迄巴]与恩说:不在說您可笑，在說「有時當局者迷，有時反而顛倒 」這個狀況很可笑
(23:27:03)[*桃園法迄巴]与恩说:有時當局者迷，有時反而是旁觀者迷
(23:27:13)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，你学佛法多少年了，这能问吗
(23:27:27)[*桃園法迄巴]与恩说:這是無義語
(23:27:33)恩与[*桃園法迄巴]说:哦
(23:27:42)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:修行是當下義，我看您習氣會「嘻哈」，不知您是否自覺？若不自覺此時應思惟如何斷離。若已自覺，我請您開示如何覺之方式？
(23:27:43)恩与[*桃園法迄巴]说:初学人，还能问什么呢
(23:27:57)[*桃園法迄巴]与恩说:與佛法有關皆可問
(23:28:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:在貪瞋癡慢疑邪見之心上下功夫,
(23:28:29)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:意旨是？
(23:28:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:意旨是去参萬般帶不去,唯有業隨身
(23:28:58)恩与[*桃園法迄巴]说:哦，我看过圆觉经一遍，听说这经很不错，
(23:30:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:博地有情那知道萬般帶不去,唯有業隨身 不凈業
(23:30:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问，智者，何为悟，何为道？
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:心領神授是悟，道有二義，一是世界為海波相，道如同大海無處不遍。一是能乘浮於海、潛於海、乃至銷融於海，是謂道人
(23:34:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:那你是谁？
(23:34:47)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:佛法論議，若不是自利就是在利他。除此二者之外，可以不必多語。眾生如何，與您、我無干。您應該問能利益您的事，鐹能利益我的事。
(23:34:47)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:汝人修密乎?
(23:34:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我是妄想習氣
(23:35:07)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:我的用功方式您已問過
(23:35:19)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:嗯嗯
(23:35:26)[*桃園法迄巴]与恩说:可以再詳閱圓覺經
(23:35:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修圓覺經
(23:35:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:坐得如死人之时，那个明明了了，是谁？
(23:35:52)恩与[*桃園法迄巴]说:哦我看的都是南老师的注解
(23:35:56)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:也許你今生成就
(23:36:10)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您雖已問過我的用功方式，卻沒問到細節去
(23:37:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是妄之能覺，識有三自性：遍計所執性、依他起性及圓成實性。您所問的就是遍計所執性的習氣。這個習氣要到第八不動地時，入於無功用道之後才能銷融。此時，是入於所謂「覺所覺空，空覺極圓」的狀態
(23:38:15)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如何把空觀、假觀、中觀等三觀，應用於日常生活中？
(23:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:心念不动过，圆明光明境，海底智慧蛇，七莲当自开，三昧智慧火，灭除无明行
(23:39:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:莲花
(23:40:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:以我的建議，用一種比較單純。若真不行，所有貪欲愛習要做空觀，要做有（假）觀生利他行為，以平等心用空假觀用是謂中觀。
(23:40:18)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一禅离五盖，二禅离觉照，三禅乐受起，四禅舍清净，何为舍清净？
(23:41:41)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如同為何人道須有愛欲才能投胎？因為四禪的層次若不捨且住於清淨，就不能達到。
(23:41:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:舍清净之时，那个呼也不呼吸，如同死人，但有一觉明了，返光一念，缘起缘灭缘如此清净
(23:42:12)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:因為那是人道的必要條件。 ＝＞ 如同為何人道須有愛欲才能投胎？
(23:42:33)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:專修持圓覺經 --->>>是故菩薩常覺不住.照與照者同時寂滅如何理解
(23:42:50)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是故菩薩常覺不住.照與照者.同時寂滅如何理解
(23:43:10)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那有什麼反觀一念？ 到三禪時就能已住於念，至四繟時就「已捨念」
(23:43:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，见到种种境，如大光明，如水性法介，如蓝天白云，之种种境，吾当如何修？
(23:43:59)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是能所俱捨、銷融的意思，位當八地菩薩境界
(23:44:16)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生此言句很直接好像心經那麼到位
(23:44:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以极细之定力，细观身体内外，得身体运转之智慧，此智修法可正？
(23:45:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:是妄想習氣所對境，又何必修？真正功夫到了，一動念要看極樂世界、美國，就如同看手中的掌紋一樣的清析。專修這個是愚人！
(23:45:15)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(23:45:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:色蘊的事，了知即可，不住則無咎。
(23:46:09)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:彼觀幻者.非同幻故.非同幻觀.皆是幻故.幻相永離===>如何理解
(23:46:50)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那是無生的意思 ＝＞ 清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生
(23:47:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:以吾现修之行，也只得四禅万法平等舍清净，以后当如何修，敢请智者详解
(23:47:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾功夫尚不足，也只能在定中做做而以
(23:48:46)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 和金剛般若相近,
(23:48:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尚不得狮子奋速三昧
(23:49:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请教智者，吾当以何修法，而行
(23:49:31)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:那個觀幻者，並不同於所觀幻，那個不同於所觀幻者，亦同幻皆是幻，如此觀者，幻相永離
(23:49:53)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞如何理解
(23:50:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已至四禪，請說我左手現今持什麼物？
(23:51:06)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:?
(23:51:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:哈哈，不知。。。四禅之定，尚不能通达无障
(23:51:55)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:智者走乎?
(23:52:26)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:只是，能于定中透视而以
(23:53:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贋樽樱浼邑攲毥K不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:54:18)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:有證有悟名成就故。譬如有人，認贼為子，其家財寶終不成就 ＝＞這已經出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵 〖重复〗
(23:54:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:四禅之时，呼吸断灭，心跳无起，脉动终止，当下光明洞耀，万物平等舍清净
(23:54:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:這已經道出貪戀諸覺受,貪戀六根諸塵
(23:55:01)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:55:05)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 不可思義
(23:55:16)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:时见白色光明洞耀纯清，如水慢慢清洁，皆能见外境
(23:55:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的初禪至四禪的相狀並不熟知。除了您沒入之外，也是學不足。否覔，怎麼不知初禪就已無呼吸了？
(23:55:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您奇經八脈皆已通否？
(23:56:07)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵呵,如湯銷冰.無別有冰.知冰銷者.存我覺我.亦復如是 ＝＞您之前所問的是四相的義理之中的壽者相。若有我相而有所見皆是壽者相，那是該句經義。
(23:56:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是嗎
(23:56:21)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:否覔 ＝＞ 否則
(23:56:40)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:您可以參考其它善知識的註解
(23:56:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明点入梵，七轮洞开，光雾上通，静极生动
(23:57:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:你果然了解圓覺經 ..考不到你
(23:57:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要套用其他人之語。我問您：奇經八脈皆已通否？
(23:59:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:中脉时通。。其它不知
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:請問中脈起於何穴，止於何穴？
(23:59:32)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就--->>一言道破人世間的諸俗
(23:59:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。
(23:59:54)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:海底灵蛇，梵天明月
(00:00:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说杂阿含(747)禅定灭何法，中说，四禅正受时出入息止息，此言假否？
(00:01:17)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛说阿难，四禅正受时，呼吸方灭，前三禅呼吸不灭，为否？
(00:01:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是＝＞如何理解
(00:01:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若已通中脈，就應該能入初禪，我也少聞有中脈能通而其它七脈不通的，您雖有氣脈知見，但真是您自己的體驗？
(00:02:43)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，自修利已，期人何益？吾不知的是，你说的四禅标准，跟吾知的标准，好象不一样？？为何
(00:03:37)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:圓覺經 名為頓教大乘一一頓機眾生從此開悟，亦攝漸修，一切群品
(00:03:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾知，初禅时，五盖当离，并以声音为剌，此时，呼吸不能灭！！智者，你所说初禅为此否？
(00:03:58)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義
(00:04:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明。一般是初禪氣住但有脈搏，二禪脈停，三禪念住，四禪捨念而清淨。以上是宣化上人之語。是否為真，我未入不能給您肯定回答。
(00:05:11)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:但修神通者，從初禪就能修。至四禪時，若修立得。所以，您若已能入諸禪，問您自己的心受就明白，也不用問我。
(00:05:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:該萬經義幽隱不明 ＝＞ 該段經義幽隱不明
(00:05:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:杂阿含(747)禅定灭何法
(00:05:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如是我闻
(00:05:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:一时。佛住王舍城迦兰陀竹园。
(00:06:01)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:尔时。尊者阿难独一静处禅思。念言‘世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又复说诸所有受悉皆是苦。
(00:06:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:此有何义？’作是念已，从禅起诣世尊所，稽首礼足，退住一面，
(00:06:20)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白佛言：“世尊，我独一静处禅思，念言‘如世尊说三受，乐受、苦受、不苦不乐受，又说一切诸受悉皆是苦。此有何义？’”
(00:06:27)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受悉皆是苦。又复，阿难！我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受悉皆是苦。”
(00:06:36)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“云何？世尊，以诸受渐次寂灭故说？”
(00:06:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时，言语寂灭。第二禅正受时，觉观寂灭。第三禅正受时，喜心寂灭。第四禅正受时，出入息寂灭。空入处正受时，色想寂灭。识入处正受时，空入处想寂灭。无所有入处正受时，识入处想寂灭。
(00:06:52)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭。想受灭正受时，想受寂灭。是名渐次诸行寂灭。”
(00:06:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛言：“世尊，云何渐次诸行止息？”
(00:07:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“初禅正受时言语止息，二禅正受时觉观止息，第三禅正受时喜心止息，四禅正受时出入息止息。空入处正受时，色想止息。识入处正受时，空入处想止息。无所有入处正受时，识入处想止息。
(00:07:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:39)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:。非想非非想入处正受时，无所有入处想止息。想受灭正受时，想受止息。是名渐次诸行止息。”
(00:07:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“世尊，是名渐次诸行止息。”
(00:07:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“复有胜止息、奇特止息、上止息？无上止息。如是止息，于余止息无过上者。”
(00:07:59)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:阿难白佛：“何等为胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者？”
(00:08:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:佛告阿难：“于贪欲，心不乐，解脱。恚、痴，心不乐，解脱。是名胜止息、奇特止息、上止息、无上止息。诸余止息无过上者。？
(00:08:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:请问智者，此经为真经否？
(00:09:32)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:因修行，与此，如石障路不进，请问智者指一明路
(00:09:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:如生慈心，指路一明，当得无量功德
(00:10:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:雜阿含自是佛所說。我認為是佛經不是偽經。以後，您只要貼出處即可，不必全貼經文
(00:10:56)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾从入得禅定之时来，从不求神通，现也只能在定中透视而以。出定而不得
(00:11:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾。。。在定中，当观境来境去之根缘，望得智慧而除烦恼，此法正法否？
(00:12:01)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:對於初禪至四禪的辨別，是依：初禪氣住脈不停。奇經八脈全通。二禪脈停。三禪念住。四禪捨念
(00:13:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:如我所知，妄想習氣變相無量，但一切時無住即是正法，餘皆是方便，可以不必用方便，而直趣無生，才是正見。另，您可以參見楞嚴經五十陰魔經文。
(00:14:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，吾是先生起乐觉，后乐觉灭，气住，心跳停，脉住，后大光明出现，身心不在，当下了了还剩一觉分明
(00:15:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:但禅定中，十分钟之际，既得离定，不得长坐，何因？
(00:15:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您所說的似是初禪未到地定，您可以參考因是子靜坐法，此書我的網誌有連結，或直接去網誌下載處下載。
(00:16:16)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:法迄巴部落格：http://fatsiba.blogspot.com
(00:16:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(00:16:35)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:16:40)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:楞嚴經五十陰魔經文
(00:16:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:有時自覺氣住，但實未住。您都八脈未全通，很難入初禪，但也不是定見。
(00:16:49)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:好好的
(00:17:40)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我可以在此先為您說無生義理，您若已悟，之後再去另尋善知識問疑！
(00:17:55)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:No. 310 大寶積經 (卷87) T11, p0500a
(00:18:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:爾時商主天子。白佛言。世尊。云何名無生。云何當得此無生忍。佛言。無生者。非先有生後說無生。本自不生故名無生。非先有起後說無起。本來不起故名無起。非先有相後說無相。
(00:18:08)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:本來無相故名無相。非先有作後說無作。本自無作故名無作。非先有眾生。後說於空。眾生性空故說為空。如是了知無生無滅本無所染。是名無生。
(00:18:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:以上經文能悟否？
(00:18:29)df与[*桃園法迄巴]说:大师
(00:18:51)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:為何在佛的世界裡沒有女眾？ )
(00:19:58)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有相生无相，有中法生空，非有非空间，拈花一知自然生
(00:20:42)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要廢話，只問您是否知上述經義？
(00:20:53)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明得
(00:21:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(00:21:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:這個譬喻，能否理解？
(00:22:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:明之，镜中之物，镜中之光，和镜子都是觉生，不过是名色
(00:23:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:能觉，本觉，所觉，皆是镜子
(00:23:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:24:02)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:定業是否能轉？有人說定業不可轉，也有人說一切業尚未形成前，都具不決定性，何種說法才是正確的？ )
(00:24:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不正解处，请智者明示
(00:24:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:无量慈衣常便穿，上济下行菩萨行。。。。
(00:25:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:持花
(00:25:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:仁者但學圓鏡，則一切廓然
(00:26:22)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:境来见境不随境，境去随缘不强缘？
(00:26:39)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的問題可以看楞嚴經。能閱畢亦能悟、能依經而行，自然一切無迷
(00:26:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:境去就不追
(00:27:10)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:椤严吾只看过圆通篇
(00:27:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:從頭再看一次
(00:28:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:南懷瑾菩薩有著幾本書，您也可以參考，在我網誌上皆有連結
(00:28:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾以心念起灭为所缘，而证得三昧。。。请问智者，持咒所得三昧与观心念起灭所得三昧有何不同否？
(00:28:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶学佛不久，但常得感应。。。。。
(00:29:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:天上有光子状的亮点，象雨一样向下落，，是怎么回事？
(00:29:46)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:初时，偶以为眼有障，后发现。。。。常之，不解
(00:30:37)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:三昧又名三昧耶、三摩地，亦是三摩缽提之異名。它只是形容「定」「正受」，指心定於一處之意思。所以，無論是用何方便而入，皆是同意。除非三昧名不同。
(00:31:30)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:物理世界是妄所成，以後還會有更多奇異事，一律不必理會
(00:32:24)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您若已悟無生，應該時時無所住，若不能認同，您應該另尋善知識解疑
(00:33:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:33:43)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:定業如同大石，要轉動要有大力。但凡夫無大力，所以轉不動。
(00:34:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:偶虚龄24，但觉苦空无常，但又受诸因所牵。苦乐随行
(00:34:21)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:是的是的
(00:34:38)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:自了，诸有一日，当做佛前燃灯人
(00:34:51)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您有神足通能飛天，因定力退而不能飛，雖然心中飛天知識、覺受還存在，但就是飛不上去。情形大約如此。
(00:35:14)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻你知道說什麼嗎
(00:35:24)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:鹽喻品你知道說什麼嗎 〖重复〗
(00:35:35)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:上句回答此問 ＝＞ 还不能时时无所住，吾也发现，定力会因业力而退，但不智所得智慧退否？
(00:36:09)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:一個愚痴人吃鹽的典故吧？
(00:36:41)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，一直，依清净道论所说之法而修，不过其中要修诸多方便法，如观火遍一切切，空遍一切处，土遍一切处，光明遍一切处等，吾皆应修完否？
(00:37:20)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:那你說說
(00:37:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我不用此類方式，您自己決定！
(00:37:24)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:据说，定中，能坐一个小时，皆能生成神通，不知此事为实否？
(00:37:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者以何法门而证得圣果
(00:38:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾，四禅之境，为何，不得遥视之能？吾也奇怪
(00:38:53)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:就是一個愚痴人，給富翁請客，吃到菜覺得鮮美，問是何故，說是裡面加鹽，它就愚想：一點鹽就這麼鮮，那一大把鹽就更美。於是回家就吞下一大把鹽，當下就吐了出來，而說富翁在騙他
(00:39:27)『前生今生』与[*桃園法迄巴]说:呵。
(00:39:30)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:虽知，神通者皆是自性所发光明，不可强求，求则障道。。。可吾以好奇中
(00:40:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您確定自己有四禪？我很懷疑，您只是在欲界的「未到地」定而已。這是他化自在天的境界，還未入初禪。您若懷疑，可以另訪明師解惑。
(00:41:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:44:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(00:44:45)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:在不在？
(00:45:40)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:其病不浅，恐难以救药
(00:47:28)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾妈妈刚才来了，不好意思
(00:47:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您，平常您打坐一坐是幾小時？
(00:48:00)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾平时一般坐，15分钟，就自已会出定
(00:48:14)[*桃園法迄巴]与金刚快经说:非所境界莫言！
(00:48:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我指的是上座至下座有多久時間？
(00:49:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智慧，愿你法果圆满，我妈妈又说我了，我妈不太支持我信佛。。。。说我年青青的。。。
(00:49:34)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您換個畫面就行了，何必把這畫面給她看？
(00:49:57)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:555555555555555，现在1点了，偶明天还要去学琴
(00:49:58)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我問您打坐時，一次上座至下座有多久時間？
(00:50:12)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:不要走歪了！
(00:50:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:1个小时多吧
(00:50:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您先回答這幾個問題就可以離了
(00:50:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不一定要看情况
(00:50:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一小時太少
(00:50:29)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:一般要坐四小時才能入定
(00:50:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:除非您八脈已開，否則很難在一小時內入定
(00:51:11)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不会呀，我一般很打三个大呼吸，然后就持咒，然后观心念，一会呼吸就要断了
(00:51:24)金刚快经与[*桃園法迄巴]说:你社想说前后都一样吧！
(00:51:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:特别是，，我有入定情况之后，呼吸要断的情况很多，不过有时是要断非断的。。。
(00:52:17)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您的前世因緣還不錯。不要聽您媽媽的話，要依佛說。我建議您要去另訪佛教善知識！
(00:52:51)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:头顶梵轮有发紧情况，有时，身体象被掏空了一样。。。有时，又好象空气向身体里管一样
(00:52:57)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若外呼吸（鼻孔）不能斷，那是未到地定，還未入知禪
(00:53:22)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:還未入知禪 => 還未入初禪
(00:53:42)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:吾入定时呼吸是断了的。。脉定自已也能不跳
(00:53:46)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您知督脈吧？ 若氣不至督脈，那就是督脈未通。
(00:54:25)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我还有好多不知道。。。。。偶就怕修错了
(00:54:43)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我只能說到這裡，因為八脈未通能入定，我是沒聽說過，所以無紶給您建議！
(00:55:53)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:督脈就是脊椎的通道。氣從下腹路滾熱，衝向會陰穴（屁眼與睪丸中間），再往脊椎衝，循脊椎上至頭頂。您有這現象嗎？
(00:56:12)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:晕。。吾不知了。。吾又听别人说，只要能详服烦恼离五盖，并有正确的方法，和一定的福德就能进三昧
(00:56:21)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有呀，，，
(00:56:33)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:气动时，，身体会动
(00:56:45)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有白色的光雾向上涌
(00:57:00)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:氣動時，全身不會動。若還會動，那是未全身通脈。
(00:57:03)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时还夹着比较大的白色的液点
(00:57:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:白色的光，是您的生物磁場
(00:57:48)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:白色的光到达一定度时，好象就比较容易入定
(00:57:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您前身的任脈通了嗎？也就是從頭頂下至下腹部
(00:59:40)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:不知道，反正好象梵顶，，比以前软了，感觉老有风象下撞，眉心处好象裂了一个点，以前都没有这些现象
(01:00:05)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有，晚上打坐完了，睡觉，发现身体女白光
(01:00:14)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:身体发白光。。
(01:00:14)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那是在通任脈
(01:01:04)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:还有。。根轮处，，热气向上撞时，好象有点痛，象拉头发宾角一样
(01:01:31)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:那些光皆是生物磁場，只是您的感受變靈敏所以能感覺到（不一定是肉眼看到），這個感覺到若是確實看到，那就是比較初級的眼通
(01:01:31)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:有时有发冷和发热的现象。。。。
(01:02:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您指的是由會陰處向頭頂衝撞嗎？
(01:02:23)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:啊。。
(01:02:49)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:现在，头顶，有个。软软的窝
(01:03:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若手碰頭頂只覺有皮在，而沒有骨頭，那是中脈已開通的現象
(01:03:29)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:智者，吾要去睡了，我妈又骂偶了。。我会去你的网上看的。谢谢你。。功德无量
(01:03:59)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:好，建議您一定要另尋善知識！有緣再會，合十！
(01:04:26)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:不要去想神通的事，一切時令心如圓鏡，不要生貪欲愛習的念頭。
(01:04:55)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我现在，因为，学习的事，老忙，定力好象越来越不行了。。。。。
(01:05:19)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我好久都没有打过坐了。。。。修行会不会退转呀
(01:05:33)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:會
(01:06:06)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得，以前，我心念可以很集中。///现在好象比以前散乱了
(01:06:13)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:若您中脈已通，搞不好頭頂已開的穴那一日又合起來了！
(01:06:47)仙人欲来初随风列之雨与[*桃園法迄巴]说:我也觉得。。。我眉心那络好象最来最小了
(01:07:18)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:test
(01:07:50)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:各人吃飯各人飽，各人生死各人了
(01:08:44)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:我小時候也有天眼通，但沒有練習，就喪失了，現在我看您的臉，也只是模糊的影象，無法定影，這是定力不足的緣故。所以，不續用功，定力會喪失。
(01:10:02)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:您是不是頭髮留到耳朵上，戴著黑框的眼鏡？
(01:10:12)123与[*桃園法迄巴]说:真 这么厉害啊,那你看看我现在什么状态.好不 )
(01:10:50)123与[*桃園法迄巴]说:说中有奖,呵呵 )
(01:11:04)[*桃園法迄巴]与仙人欲来初随风列之雨说:？？
(01:11:58)[*桃園法迄巴]与『前生今生』说:沒其它事了嗎？我要走了！