＞眾生眾生者，聚五陰而生身。呵呵~~
復：
眾生不一定須有「五蘊」。須知，無色丨界眾生又何曾有色蘊？
在楞伽經已說明，前七識皆有生滅。即便第八識的業相也是有生滅。換句話說，色受想行識五蘊都會有生滅，所以眾生不必然要五蘊具足才算是眾生。
＞師兄的這段經文我認為不能解釋這個問題~
復：
您沒看懂該段經文：『此名日月薄蝕精氣。金玉芝草麟鳳龜鶴。經千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔惱亂是人』
把「芝草麟鳳龜鶴」去掉，就是「金玉，經千萬年，不死為靈」，於是「出生」於國土。還會表現出有情眾生的行為：「年老成魔惱亂是人」。
此段經文已把眾生從「無想」至「有情」的變化說的很清楚了。
須知，眾生是會進化的！一粒電子也是眾生。
再往下分析至虛空也是眾生。楞嚴經中就有虛空神「舜若多」。
再往下分析，則一切皆從「妄為明覺」而生，如注一。而妄覺之產生，又不必有原因，如注二。
而妄一出生之後，就以「變易相續」而呈現為「我」，是以相續即是眾生，因此相續不斷，就「以此相續為自覺」「而自覺有我」。
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注一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。
性覺必明妄為明覺。
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由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。
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虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水 勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。
以是因緣世界相續。
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復次富樓那。明妄非他覺明為咎。
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以是因緣眾生相續。
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注二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄雲何有因。若有所因雲何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。