我認為:若是此刻覺得幸福,則可能就是幸福,也可能不是.若此時覺得幸福,而此後之苦果,正是依此時之幸福而來,則這個不是幸 福.若此時之苦,造就以後之幸福,或者此時之幸福,乃先前苦行之果,則這個幸福,似乎也不是我要的幸福.我覺得,幸福是一個相對的狀態,是有所求,有所對 待,方有幸福.幸福,即是所欲求而得之,痛苦即所不欲求而有之,或所欲求而不得.
2關於去貪愛,我有一個看法
我覺得貪愛時而有之,時而無之.覺貪愛生 起,方可去之斷之.貪愛不生起或不覺,何言斷貪愛?若此時對治,正如習性,無因而生妄.然而覺,亦有說覺,欲覺而不得覺,亦有未說未作意而覺者,覺,似乎 是一個行動,而吾人之謂覺,只是此真覺發生前的一些動作意想或者傾向罷了.
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＞１、幸福,即是所欲求而得之,痛苦即所不欲求而有之,或所欲求而不得
答：不作聖解
＞覺,似乎是一個行動,而吾人之謂覺,只是此真覺發生前的一些動作意
＞想或者傾向罷了
論：
在達到菩薩第八不動地「能所雙泯」之前，恆有作意！
雖然我說「無欲」即可，但眾生真能無欲嗎？非也，也是有在作
意。
１、恆作意於色聲香味觸五塵境產生時，而能覺知並且無住，而
證無欲。
２、恆作意於五塵境不作用而法塵作用時，而能覺知並且無住，
而證無欲。
３、恆作意於意識無想不生法塵，在行蘊時作用時，而能覺知並
且無住，而證無欲。
４、恆作意於行蘊已盡，但覺知識蘊生滅嘩嘩不息的識流時，而
能覺知並且無住，而證無欲。
５、當打破能所對待而「能所雙泯」時，則不再作意，而恆與定
俱，入於菩薩第八不動地。
自問：入菩薩第八不動地之後，就真的不作意嗎？
自答：滅意識是二乘人功夫，第八地菩薩已超過二乘人境界。依
佛法而言，有作意才有意識，第八地可以不用意識就能做
事，所以不必作意。但還是有「作」什麼動作，卻不能稱
之為「作意」，或許稱之為「覺明」。只是一個「覺」的
「淨習」而已。
所以，依此推斷，所謂「能所對待」，還是很粗糙的「
作意」現象。因為這個作意的功能，即便吾等眾生也能用
意識分辨的出來，所以說它是粗糙。第八地菩薩滅了能所
對待，但只是進入更細的「覺明」狀態罷了，否則又如何
斷塵沙惑而成佛呢？若不覺明，那豈不就等同二乘人的寂
滅了，所以「推知」是進入「覺明」狀態！
再問：那第八地菩薩又如何斷塵沙惑而成佛？
自答：以覺明淨習，了知識流嘩嘩不息，於妄習種子滅後，而不
再有助緣可令其生，則此生滅已滅時，稱之為成佛。詳見
禪宗五祖最上乘論，及圓覺經。