修行路上

於寂靜中，眼不見色、耳不聞聲、鼻未嗅香、舌未嘗味、身不觸物，乃至意不思惟，雖於此寂靜裡，卻自覺我的存在。以我仍存在故，所以不久打破寂靜，心念開始動搖。


如同寂靜湖中，就只有一泓清水存在，卻被投下一顆石子，於是它開始蕩漾......，蕩漾的波浪，就如吾人的心念。


修行路上，不應自覺有我，亦不應心念蕩漾。心念蕩漾，則墮入生滅中；自覺有我，則墮入二見中（能所對待中）。所以正確的方法，是離對待而和光同塵，如水乳之交融而不分彼此（註一），於離對待時，卻不失智用。若失智用，則墮入二乘涅槃中；不失智用，則乘於菩薩般若船上。


不自覺有我，並不是無了知，只是不主動去了知我是否存在，譬如同專心做事，當他人叫我時，卻沒有聽到，此時吾人對所做事並不是不了知，只是喪失對外境的感知。


沒聽到時，與聲音動相無緣，動相既寂，亦無靜相可被聽聞（如硬幣二面，缺一面則另一面亦不存，成立前提是此硬幣並不存在，此硬幣喻如「我」），這是聽的功能被停止，以未聞之故，所以動靜二相瞭然不生。雖不聞外境動靜二相，但對凡夫俗子而言，此時內心卻正鬧的歡，所以這不是究竟境界，只是一個相似無我的過程。


不自覺有我，於《楞伽經》中的譬喻，是八地菩薩的境界(註二)。菩薩精進斷除煩惱，如同夢中欲渡大河，於渡河半途時，忽然夢醒，才了知夢中有我欲、有對待，離夢之後，則無我（夢裡明明有六趣，覺後空空無大千）。


永嘉玄覺禪師云：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」（註三）。


云何「絕學無為閒道人」耶?　蓋無慾也！無所欲矣，所以不除妄想不求真，如此道人而不稱為閒，更求何閒可得乎?


無欲已，當下寧靜不動，乃至寂滅（涅槃）離對待，妄滅不再生，是名寂滅。


菩薩欲入佛知見，所以，能入寂滅而不證寂滅，是以名六地菩薩。


於念念中，能入寂滅，而不證寂滅，是以名七地菩薩。


和光同塵不分彼此，不墮入對待，於心念亦不起（四禪之念清淨有些相似，但仍有我），入不思議三昧（注一），是以名八地菩薩。


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註一
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文殊師利說入不思議三昧


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註二
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http://book.bfnn.org/books/0947.htm

大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺 者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。

複次大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我，法攝 受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。

大 慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀湣大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮 心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟為正為 邪，非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。

大慧！如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七 地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。

大慧！於第一義無次第相 續，說無所有妄想寂滅法


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註三
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http://www.ctworld.org/chan_master/east008.htm

【永嘉證道歌】

君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五陰浮云空去來。三毒水泡虛出沒。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。

上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。

從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此即成吾善知識。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。

我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家。闃寂安然實蕭灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相佈施生天褔。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。深成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈云兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三隻劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報導摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達磨為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生褔薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。郁密森沉師子住。境靜林間獨自游。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚痴。亦小呆。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。
法中王。最高勝。恆沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸漫進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不游於兔徑。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。​

佛智，普能證知諸有情類心行差別之原因

法迄巴註：

　　以下經文非常的長，所以有很多省略，若有緣人欲看省略的經文，請自行依以下
　　經文出處去電子大藏經中尋找 (電子大藏經下載：www.cbeta.org)。


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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷305) T06, p0553c

複次善現。一切如來應正等覺。皆依般若波羅蜜多。普能證知諸有情類無量無數心行差別。


/-- 無五蘊 --/
然此般若波羅蜜多甚深理中。無有情。無有情施設可得。無色。無色施設可得。無受想行識。無受想行識施設可得。


/-- 無十二處 --/
無眼處無眼處施設可得。無耳鼻舌身意處。無耳鼻舌身意處施設可得。無色處無色處施設可得。無聲香味觸法處。無聲香味觸法處施設可得。


/-- 無十八界 --/
無眼界無眼界施設可得。無色界眼識界及眼觸為緣所生諸受。無色界乃至眼觸為緣所生諸受施設可得。無耳界無耳界施設可得。無聲界耳識界及耳觸耳觸為緣所生諸受。

...(略)...


/-- 無地水火風 --/
無地界無地界施設可得。無水火風空識界。無水火風空識界施設可得無無明無無明施設可得。


/-- 無十二因緣 --/
無行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。無行乃至老死愁嘆苦憂惱施設可得。


/-- 無六波羅密 --/
無佈施波羅蜜多。無佈施波羅蜜多施設可得。無淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。無淨戒乃至般若波羅蜜多施設可得。


/-- 無十八空 --/
無內空無內空施設可得。無外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。...(略)...


/-- 無...一大堆佛法、義理... --/
無真如無真如施設可得。無法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。無法界乃至不思議界施設可得。


無苦聖諦無苦聖諦施設可得。無集滅道聖諦。無集滅道聖諦施設可得。無四靜慮無四靜慮施設可得。無四無量四無色定。無四無量四無色定施設可得。無八解脫無八解脫施設可得。


...(略)...


何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有色受想行識可得示現。


/-- 說明：
　　前段經文說一大堆佛法義理皆「無」。下段以前段之「無能」，而相對說
　　「無所」，但用「不示現」來表示，於是重新再依佛法義理說一遍。
--/

如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現眼處。不示現耳鼻舌身意處。

...(略)...


如是般若波羅蜜多。甚深理中。不示現菩薩十地。


何以故。善現。如是般若波羅蜜多甚深理中。甚深般若波羅蜜多尚無所有不可得。況有菩薩十地可得示現。如是般若波羅蜜多甚深理中。不示現五眼。不示現六神通。

...(略)...


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法迄巴註：
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上述多段經文主要是依「體（無生）」的角度，在說明何以佛能證知十方所有眾生心行差別之原因。


對於這類的說法，要特別注意，既然本已無生，又怎能在一切皆無之後， 「又能證知」，這個證知豈不成為另一個生滅了嗎?


開題帖經文在說明佛之化身功用，但要達到這個功用，則必須依法身(第一義諦)原則去修行才能達到。如同《楞嚴經》之開示：

　　　　阿難。第一義者汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘入佛知見。
　　　　應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。


　　　　阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅
　　　　。無有是處。


經文之背景原因是佛已入寂滅忍、已轉識成智之緣故。而已入、已轉的結果，為何
可以證知，這就是佛的自覺聖智，沒有斷無明入佛地者很難以了知、理解。


本人只能用圓鏡喻來說明，那就是佛有度眾生菩提誓願，所以在轉識成智之後，不
學二乘阿羅漢入無餘涅槃，因此不動心，而以大圓鏡智映照所有眾生之識的生滅。
如諸物置於圓鏡前，一一映照！


　　要達到上述結果須具有以下條件：

　　1、度化眾生的菩提誓願(佛在《大般涅槃經》開示，不發菩提心無法成佛)

　　2、已斷變易生死之無明

譭謗正法，業報比五逆業還重

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法迄巴註：
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標題「正法」是指「甚深般若波羅蜜多」，它的說明見以下*號框住之經文的說明。

常行般若波羅蜜多，就能行深。如同《心經》開示，觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空, 度一切苦厄...

所謂 「般若波羅蜜多」，意指出世智慧、斷除煩惱的智慧。行這些智慧，就有機會斷輪迴，但這只是分段生死。

菩薩乘所行，則不只要行般若波羅蜜多，還必須 「行深」。行深的方式，請參考開題帖經文。

若有緣見聞的您，無法理解開題經文意義，那麼，本人建議您依序去看以下三部經，而且要看熟、看通。那麼，就有機會斷見惑得法眼淨！

１、圓覺經

２、佔察善惡業報經(只看下卷，上卷不必看)

３、楞嚴經


看通之後，若還有時間、空閒，建議續看唯識法相的相關經典：
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97


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五無間業雖感重苦。而不可比譭謗正法
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No. 220d 大般若波羅蜜多經 (卷544) T07, p0801a

爾時舍利子白佛言。世尊。譭謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。


爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比譭謗正法。


謂。彼聞說甚深般若波羅蜜多。譭謗拒逆。言此般若波羅蜜多非真佛語不應修學。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。


舍利子。是謗法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自不信解甚深般若波羅蜜多亦教他人令不信解。迷謬顛倒自沈苦海亦令他溺。


舍利子。我於如是甚深般若波羅蜜多。尚不欲令謗正法者聞其名字況為彼說。


舍利子。謗正法者我尚不聽。住菩薩乘善男子等。聞其名字況當眼見豈許共住。


舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。


舍利子。諸有譭謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。


時舍利子復白佛言。何緣如來不說如是壞正法者。當墮惡趣所受形貌身量大小。


佛告舍利子。止。不應說壞正法者當來所受形貌身量。所以者何。我若具說彼趣形量彼聞驚怖。當吐熱血便致命終或近死苦。心頓憂惱如中毒箭。身漸枯瘁如被截苗。恐彼聞說謗正法者。當受如是大醜苦身。徒自驚惶喪失身命。我愍彼故不為汝說。


時。舍利子第二第三重請如來。說彼形量明誡後世。令知謗法獲大苦身不造斯罪。


爾時佛告舍利子言。我前所說壞正法罪。受惡趣苦足為明誡。當來自類善男子等。聞我前說謗法罪報。寧捨身命終不謗法。勿我未來當受斯苦。


爾時善現便白佛言。諸有聰明善男子等。聞佛所說謗正法人於當來世久受大苦。應善護持身語意業。所以者何。勿我由此語惡業故。惡趣人中長時受苦。


世尊。造作增長壞正法業。豈不由習諸惡業耶。


佛告善現。如是如是。於我正法毘奈耶中。當有愚痴諸出家者。彼雖稱我為其大師。而於我說甚深般若波羅蜜多譭謗拒逆。


善現當知。若有譭謗甚深般若。則為譭謗無上菩提。若有譭謗無上菩提。則為譭謗一切智智。若有譭謗一切智智。則為譭謗佛法僧寶。若有譭謗佛法僧寶。則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業。則便攝受無邊苦報。


/-- 說明譭謗正法之因緣 --/

具壽善現復白佛言。彼愚痴人幾因緣故。譭謗如是甚深般若波羅蜜多。


佛告善現。由四因緣。何等為四。

一者為諸邪魔所扇惑故。

二者於甚深法不信解故。

三者不勤精進耽著五蘊。諸惡知識所攝受故。

四者多懷瞋恚樂行惡法。好自高舉輕凌他故。


彼愚痴人由具如是四因緣故。譭謗般若波羅蜜多。由此當來受諸劇苦。



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云何甚深般若波羅密多
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No. 220b 大般若波羅蜜多經 (卷305) T06, p0553b

世尊。云何甚深般若波羅蜜多能生諸佛。云何甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相。云何諸佛從甚深般若波羅蜜多生。云何諸佛說世間相。


佛言。善現。甚深般若波羅蜜多。能生一切如來應正等覺。所有五眼六神通。若佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法。若無忘失法恆住捨性。若一切智道相智一切相智。


善現。如是等無量無邊諸佛功德。皆從甚深般若波羅蜜多生。由得如是諸佛功德故名為佛。甚深般若波羅蜜多能生如是諸佛功德。由此故說能生諸佛。亦說諸佛從甚深般若波羅蜜多生。


善現。甚深般若波羅蜜多能示世間諸法實相者。謂能示世間五蘊實相。一切如來應正等覺亦說世間五蘊實相。


世尊。云何諸佛甚深般若波羅蜜多說示世間五蘊實相。


善現。諸佛般若波羅蜜多。俱不說示五蘊有成有壞有生有滅有染有淨有增有減有入有出。俱不說示五蘊有過去有未來有現在有善有不善有無記有欲界繫有色界繫有無色界繫。所以者何。


善現。非諸空法有成有壞。非無相法有成有壞。非無願法有成有壞。非無作法有成有壞。非無生滅法有成有壞。非無體性法有成有壞。


善現。諸佛般若波羅蜜多如是說示五蘊實相。此五蘊相即是世間。是故世間亦無成壞生滅等相。

云何發菩提心

No. 312 佛說如來不思議祕密大乘經 (卷19) T11, p0746b


王言。諸佛出世何為畢竟。

佛言。諸佛出世成就一切菩提分法而為畢竟。


王言。如何是佛出世。

佛言。大王。隨發菩提心即是佛出世。


王言。云何發菩提心。

佛言。所謂大悲出生。


王言。云何大悲出生。

佛言。謂即發起淨信。


王言。云何發起淨信。

佛言。若發菩提心。即是發淨信。


王言。當云何發彼菩提心。

佛言。深心不退轉。是發菩提心。


王言。云何是深心不退轉。

佛言。即是所起大悲。


王言。云何能發大悲。

佛言。於一切眾生不生厭捨之心。即是大悲。


王言。云何於眾生得不厭捨。

佛言。所謂不著己樂。


王言。云何是不著己樂。

佛言。謂於三寶常不捨離。


王言。云何能於三寶不捨離邪。

佛言。若能除去一切煩惱。即於三寶而不捨離。

不取諸境名為識滅 (識只轉不滅)

No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0594b

爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。


爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。


大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。


大慧。因所作相非一非異。業與生相相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。


大慧。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。


大慧。諸修行者入於三昧。以習力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名為識滅。


大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。


大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知識。爾時世尊重說頌言

　　譬如巨海浪 　　斯由猛風起
　　洪波鼓溟壑 　　無有斷絕時
　　藏識海常住 　　境界風所動
　　種種諸識浪 　　騰躍而轉生
　　青赤等諸色 　　鹽貝乳石蜜
　　花果日月光 　　非異非不異
　　意等七種識 　　應知亦如是
　　如海共波浪 　　心俱和合生
　　譬如海水動 　　種種波浪轉
　　藏識亦如是 　　種種諸識生
　　心意及意識 　　為諸相故說
　　八識無別相 　　無能相所相
　　譬如海波浪 　　是則無差別
　　諸識心如是 　　異亦不可得
　　心能積集業 　　意能廣積集
　　了別故名識 　　對現境說五


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法迄巴　論述
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開題經文之真正意義，並不是「不取諸境名為識滅 」，而是指對某些已入三昧者，自言已滅識，但實際上他們並沒有滅識，因為「 以彼不滅習氣種故 」，而只是「 不取諸境 」，而自以為「 識滅 」。

要注意，這裡的「識」是指第八識。

這裡要討論的議題有二方面：

　　１、一定要滅習氣種子，才算是滅識嗎?

　　２、若習氣種子可滅，那麼三種相續（世界、眾生、業果）是以何為本
　　　　而現行?

【論】
　　若成佛者已滅習氣種子，那麼釋迦牟尼佛何以又受三個月的馬麥之報呢?

　　雖然，自十地菩薩開始，可以自行決定是否要受報，但這前提也必須有
　　習氣種子（一般唯識法派之通識）才行，若佛已滅習氣種子，則釋迦牟
　　尼佛的受三個月馬麥之報，就變成為：

　　１、自己把已滅的習氣種子變出來......，這說法令人覺得荒謬！

　　２、習氣種子並沒有消滅，只是不現行而說為「滅」。

　　３、滅習氣種子之滅，是指自在與不自在

　　　　習氣種子依它的功能有不同屬性，分成見分種子（執著種子、習
　　　　氣種子）及相分種子（純資料種子）。

　　　　例如，存於電腦記憶體（內存）中的程式（程序）資料，當電力
　　　　（喻如業力）給予作業系統執行權時，而作業系統有二個功能：

　　　　　　Ａ、把執行權交給預設記憶體（內存）的某位址，讓此位址
　　　　　　　　裡的資料變成程式，具有執行權（見分、能）。

　　　　　　Ｂ、A項的執行程式去記憶體（內存）某處(Heap or Stack)
　　　　　　　　取出資料，這些被取出的資料沒有執行權，只是純資料
　　　　　　　　（相分、所）。

　　　　而佛受業報，則是自在執行權（斷無明的見分）動態決定要受報
　　　　。所以，開題帖經文中所謂「不滅習氣種子」之「不滅」是指「
　　　　不自在見分 」，而佛所擁有是「 自在見分 」（斷無明的見分）
　　　　。

　　　　開題的經文所說的「習氣種子」，是專指不能自在、可導致生死
　　　　的見分習氣種子，變現十方世界的相分種子，則是另一類的相分
　　　　種子。

　　　　而且，所謂「滅」也只是指讓此見分種子能否被自在控制或不能
　　　　被自在控制的差別。能，就轉識成智；不能，就是生死中的業識
　　　　。對於沒入無餘依涅槃者，識是永遠不滅，只是轉名為「智」。

　　　　不過，「有生即有滅，無有不滅者」，雖然識轉名為智，但亦不
　　　　離生滅，又怎能說習氣種子常存而不滅耶？

　　　　所以，在下懷疑也許習氣種子還是會滅，只是它消滅的時間要非
　　　　常、非常、非常的久，久到比無量不可思議劫還久！而且，佛不
　　　　會說此事，因為恐執著常樂我淨眾生會生出煩惱而不學習佛法！

楞嚴經七處徵心之心義

一、心之經例

　　１、在《楞嚴經》中(註一），佛說明一切是妄的變現，而以世界相續、眾生相
　　　　續、業果相續的把十方宇宙中的一切分類。


　　２、又，在《華嚴經》的覺林菩薩又有一與心有關的了義四句偈，您應該也聽說
　　　　過：「 若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」


　　３、在註二中，佛又說：汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
　　　　以及：不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。


　　上述經例１及３，有二種解釋，一是相反意義，一是相同意義。詳見註一經文及
　　本人在註一之後的說明。


二、簡述

　　心，它的義理，被分派到眾生、佛之上時，它又有不同意義。以下我儘量說明之
　　。


　　心，它有所謂妄心、真心的分別。於眾生稱為妄心，於佛稱為真心。本人定義此
　　處真心是有生滅含意。

　　　　（另特別說明，楞嚴經中之心義經文，前後翻譯的有點亂，易令人迷
　　　　　惑，例如註一經文：

　　　　　　　　　汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物　

　　　　　此經中說汝身、汝心，之後，又說皆是妙明真精妙心中所現物。
　　　　　這段經文中有二個心義，很明顯是不同義理。

　　　　　所以，在看楞嚴經時，要特別注意上下文義，有時心是指有生滅
　　　　　含意，有時則是指無生滅含意。）


　　在眾生身上，有所謂「妄、業、識」，但分派至佛時就變成了「真、願、智」。
　　其實它們是同一個功能，只是有顯密、深淺、自在不自在的分別而已。

　　１、當「註一」中的妄（錯覺）產生之後，於是顯化成十方宇宙的「世界相續、
　　　　眾生相續、業果相續」三大類。


　　２、而唯識法相宗所依經典，則把此妄視為第八識之業相及轉相。第八識之真相則
　　　　無生滅。而佛經又開示，對此第八識亦名為心（註三）。

　
　　３、從另一個角度來說，第八識（心）可以被分成「見分（能）、相分（所）」共
　　　　二類。（有人又多加了自證分。某些無聊人士看到自證分之後，又加了證自證
　　　　分。其實，就見分及相分二種分法，就已能完整概括所有義理，沒必要多此一
　　　　舉搞四分法。


　　　　我常說，上上根人聞一空字則徹悟，對上根人還得再說「空空」，對中根人又
　　　　得說「空空空」。如是下去，對不能領悟空義者，此空義還真說不盡......，
　　　　上述對第八識功能做三分法、四分法就是這類不會領悟者所說。）​


　　簡單又重複的說： 「所有一切」 皆是心所變現！ (此處心指生滅)


三、舉例：同業共感

　　那麼，某人說要把您我所看到的車子，變成一堆土，行不行?　我說：有能力則
　　行。若能變且變完之後，您我果然就看到車子變成一堆土，能變化的原因，是因
　　為「共業」。


　　那麼，某人說要把精神病者所看到的三個太陽中的二個正常人看不到的太陽，變
　　成一堆土行不行? 我說：不行。因為某人與精神病者沒有共業，除非某人也跟這
　　精神病者一樣，都看到三個太陽，而且還是同樣的三個才行。


四、結論

　　生滅之心在哪裡?...... 只要自覺有所了知時，了知者（能）及所了知者（所）
　　就是心之所在。


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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a

言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。

富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

佛言。汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。

富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。

佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。

因此復立。無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。

虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。

因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。

堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。

寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。

火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。

水勢劣火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。

土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。

交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續

...(略)...

以是因緣眾生相續

...(略)...

以是因緣業果相續


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註二
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷2) T19, p0110c

佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音遍告同會。諸善男子我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。

云何汝等。遺失本妙。圓妙明心。寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。


法迄巴註：
　　見此經文，請勿誤解成，身及心及山河虛空大地，皆是妙明真心所變現。它的意
　　思更適合 「 咸是妙明真心中物 」。這是二個意思。前者是大海喻、黃金喻，
　　後者是虛空喻、空花喻。大海喻被稱為勝義有，虛空喻被稱為畢竟空。


　　大海喻是指，有一個恒常存在的佛性，但它無生滅，卻會變相。如同大海不增不
　　減，卻會變出浮漚、海浪、漩渦、海牆...等諸相。又如黃金塊，可以變現金碗
　　、金筷、金湯匙...等諸相。雖有變現，但本質相同。


　　虛空喻是指，有一個恒常存在的佛性，但它無生滅，也不會變相。所有生滅的存
　　在，都只是錯覺，如空花、水月、陽燄。例如浮雲自生於虛空，自滅於虛空，而
　　虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。虛空雖無生滅，但必存在，否則浮雲無虛
　　空則不能顯化。如同佛性雖然無生滅但也必存在，否則十方宇宙之一切不能顯化
　　。


　　以上大海喻、黃金喻及虛空喻、空花喻，都有出現在佛經中，因此才變成佛教數
　　千年來的二大爭執宗派。而本人，對於佛性又舉出五義一事的說法來說明，請參
    考： 無生、開悟、明心及見性


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註三
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No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b

廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。

亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。

亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。

意識滅七種識亦滅，及入滅盡定後由心驅使出定

（１）意識滅，七種識同時消滅
 
　　　若意識消滅，則七種識（包括第七識）也同時消滅。所以，若意識在無想定、
　　　滅盡定时可消滅，則第七識(意根)也不會存在。請看註一佛經之說明。
  

 
（２）入無想定、滅盡定、眠熟無夢、昏厥時、正死位，是誰驅使生命體之意識醒轉?
 
 　　　依我所知，是心。於非佛者是妄心，又名業力；於佛是真心，又名願力。

　　　--
　　　第七識被一般唯識法相宗派定義成恒常執著第八識見分而以為我。但它沒有分別
　　　能力，就是一直攀緣而已。
 
 
　　　第七識之所以有這種現象，它來自於妄之本質。因為，妄就是不停止之二元分化
　　　、對立的作用。
 
 
　　　因為第七識恒執第八識見分，但若無第七識，整個唯識法相體系也能成立，因為
　　　第八識本身就已有妄的執著習氣（心）。小乘的印度婆羅門或獨覺法門，為了物
　　　質五根對五塵相對應之對稱性，所以才立一個淨色根來與法塵相對。只是這個多
　　　此一舉的淨色根，被另命名為「第七識或末那識」。
 
　　　--
　　　不過，上述傳統對意根及意識作用的說法，從註二經文來看，先有意根與法塵相
　　　解後有意識的說法並不完全正確。再以阿含部所開示之識的產生來說，觸＝根＋
　　　塵＋識，也與傳統說法不同。意根與意識的身份，實際狀況是「展轉相因」！
 
 
　　　在註一經文(含註二）可以看出，意識分別境界起執著時，意俱我（相生住滅，
　　　見分）、我所執（流注生住滅，相分）也跟著生起，且二者是「展轉相因」，並
　　　沒有先有末那識才有意識，或先有意識才有末那識。它們就是諸識二種生住滅之
　　　「相」及「相續（流注），經文已說明此二者是展轉相因。
 
 
　　　註一有三譯本，其中《入楞伽經》譯本不同於註二之譯本，有說明「意識執著取
　　　境界生。生已種種熏習增長阿梨耶識」，這段經文又等同《解深密經》（註３）
　　　「亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。」之開示。
 
 
　　　這是什麼意思呢? 是指，意俱我之意義，可以判斷出是等同於「心」之意義。
 
 
整理上述１、２大項的申論，得出：
 
　Ａ、意俱我＝心＝第八識見分。
 
　Ｂ、我所執＝相分。
 
　Ｃ、第七識＝相生住滅。
 
　Ｄ、第六識＝流注（相續）生住滅。
 
　Ｅ、第六識及第七識是展轉相因，沒有誰比誰優先出現。
 
　Ｆ、意識滅，則七種識亦滅。
　　
 
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註一
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涅槃之定義

 
 
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註二
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No. 672 大乘入楞伽經 (卷3) T16, p0605c  
 
大慧言。世尊。豈不建立八種識耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但說意識滅非七識滅。
 
 
佛言。大慧。以彼為因及所緣故。七識得生。
 
 
大慧。意識分別境界起執著時。生諸習氣長養藏識。由是意俱我。我所執。思量隨轉無別體相。藏識為因為所緣故。執著自心所現境界。心聚生起。展轉為因。
 
 
大慧。譬如海浪自心所現境界風吹而有起滅。是故意識滅時七識亦滅。
 
　　我不以自性 　　及以於作相
　　分別境識滅 　　如是說涅槃
 
　　意識為心因 　　心為意境界
　　^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
 
　　因及所緣故 　　諸識依止生
　　^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 
　　如大瀑流盡 　　波浪則不起
　　如是意識滅 　　種種識不生  

 
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註三
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不設立第七識，佛法唯識系列亦完整

不設立第七識，佛法唯識系列亦完整

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No. 676 解深密經 (卷1) T16, p0692b
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廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。


亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。


亦名為心。何以故。由此識色聲香味觸等積集滋長故。


廣慧。阿陀那識為依止。為建立故。六識身轉。謂眼識耳鼻舌身意識。


此中有識。眼及色為緣生眼識。與眼識俱隨行。同時同境有分別意識轉。


有識。耳鼻舌身及聲香味觸為緣。生耳鼻舌身識。與耳鼻舌身識俱隨行。同時同境有分別意識轉。


廣慧。若於爾時一眼識轉。即於此時唯有一分別意識。與眼識同所行轉。


若於爾時二三四五諸識身轉。即於此時唯有一分別意識。與五識身同所行轉。


廣慧。譬如大瀑水流。若有一浪生緣現前唯一浪轉。若二若多浪。生緣現前有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。


又如善淨鏡面。若有一影生緣現前唯一影起。若二若多影。生緣現前有多影起。非此鏡面轉變為影。亦無受用滅盡可得。


如是廣慧。由似瀑流阿陀那識。為依止為建立故。


若於爾時有一眼識生緣現前。即於此時一眼識轉。


若於爾時乃至有五識身生緣現前。即於此時五識身轉。


廣慧。如是菩薩雖由法住智。為依止為建立故。於心意識祕密善巧。


然諸如來不齊於此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。


廣慧。若諸菩薩於內各別。如實不見阿陀那。不見阿陀那識。不見阿賴耶。不見阿賴耶識。不見積集不見心。不見眼色及眼識。不見耳聲及耳識。不見鼻香及鼻識。不見舌味及舌識。不見身觸及身識。不見意法及意識。是名勝義善巧菩薩。如來施設彼。為勝義善巧菩薩。


廣慧。齊此名為於心意識一切祕密善巧菩薩。如來齊此施設彼。為於心意識一切祕密善巧菩薩。爾時世尊欲重宣此義。而說頌曰

　　阿陀那識甚深細 　　我於凡愚不開演  
　　一切種子如瀑流 　　恐彼分別執為我 


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No. 675 深密解脫經 (卷1) T16, p0669a
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廣慧。彼識名阿陀那識。何以故。以彼阿陀那識取此身相應身故。


廣慧。亦名阿梨耶識。何以故。以彼身中住著故。一體相應故。


廣慧。亦名為心。何以故。以彼心為色聲香味觸法增長故。


廣慧。依彼阿陀那識能生六種識。所謂眼耳鼻舌身意識身。


廣慧。若一境界現前一識身起。無分別意識即共眼識一時俱生。


廣慧。若二三四五境界現前五識身起。無分別意識即與五識一時俱生。


廣慧。譬如流水若一緣起即生一波。若二若三乃至眾多因緣俱起即生眾波。


廣慧。而彼流水亦不斷絕。


復次廣慧。譬如無垢清淨明鏡。若有一像因緣現前即見一像。若有二三眾多像現。即能具見眾多異像。


廣慧。而彼明鏡為彼種種諸像不異。


廣慧。如彼流水明鏡像等。依止阿陀那識。住持阿陀那識。若一眼識因緣現前。即一意識共彼眼識同時取境。


廣慧。若五識身五種因緣一時現前。無分別意識即共五識一時取境。


廣慧。如是菩薩摩訶薩。依法住智。如實善知心意意識深密之法。


廣慧。而佛不說諸菩薩等是善解知心意意識深密之法。


廣慧。若菩薩不見內外阿陀那。不見阿陀那識。能如實知。不見阿梨耶。不見阿梨耶識不戲論心。不見眼不見色。不見眼識。不見耳。不見聲。不見耳識。不見鼻。不見香。不見鼻識。不見舌。不見味。不見舌識。不見身。不見觸。不見身識。


廣慧。菩薩不見內外意。不見內外法。不見內外意識。能如實知。


廣慧。我說如是諸菩薩等善知第一義。


廣慧。是故我說菩薩應知心意意識深密之法。


廣慧。菩薩如是解知心意意識深密法已。我說是人是真菩薩。爾時世尊。而說偈言

　　諸種阿陀那 　　能生於諸法  
　　我說水鏡喻 　　不為愚人說