爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。唯願為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩。入自心境離所行相。稱真實義諸佛教心。唯願如來為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界。
爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。有四種因緣眼識轉。何等為四。所謂不覺自心現而執取故。無始時來取著於色虛妄習氣故。識本性如是故。樂見種種諸色相故。
大慧。以此四緣阿賴耶識如瀑流水。生轉識浪。如眼識餘亦如是。於一切諸根微塵毛孔眼等。轉識或頓生。譬如明鏡現眾色像。或漸生。猶如猛風吹大海水。心海亦爾。境界風吹起諸識浪。相續不絕。
大慧。因所作相非一非異。業與生相相繫深縛。不能了知色等自性。五識身轉。
大慧。與五識俱。或因了別差別境相有意識生。然彼諸識不作是念。我等同時展轉為因。而於自心所現境界。分別執著俱時而起。無差別相各了自境。
大慧。諸修行者入於三昧。以習力微起而不覺知。但作是念。我滅諸識入於三昧。實不滅識而入三昧。以彼不滅習氣種故。但不取諸境名為識滅。
大慧。如是藏識行相微細。唯除諸佛及住地菩薩。其餘一切二乘外道。定慧之力皆不能知。唯有修行如實行者。以智慧力了諸地相善達句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳。
大慧。諸修行人宴處山林上中下修。能見自心分別流注。得諸三昧自在力通。諸佛灌頂菩薩圍繞。知心意意識所行境界。超愛業無明生死大海。是故汝等應當親近諸佛菩薩如。實修行大善知識。爾時世尊重說頌言
譬如巨海浪 斯由猛風起
洪波鼓溟壑 無有斷絕時
藏識海常住 境界風所動
種種諸識浪 騰躍而轉生
青赤等諸色 鹽貝乳石蜜
花果日月光 非異非不異
意等七種識 應知亦如是
如海共波浪 心俱和合生
譬如海水動 種種波浪轉
藏識亦如是 種種諸識生
心意及意識 為諸相故說
八識無別相 無能相所相
譬如海波浪 是則無差別
諸識心如是 異亦不可得
心能積集業 意能廣積集
了別故名識 對現境說五
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法迄巴 論述
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開題經文之真正意義，並不是「不取諸境名為識滅 」，而是指對某些已入三昧者，自言已滅識，但實際上他們並沒有滅識，因為「 以彼不滅習氣種故 」，而只是「 不取諸境 」，而自以為「 識滅 」。
要注意，這裡的「識」是指第八識。
這裡要討論的議題有二方面：
１、一定要滅習氣種子，才算是滅識嗎?
２、若習氣種子可滅，那麼三種相續（世界、眾生、業果）是以何為本
而現行?
【論】
若成佛者已滅習氣種子，那麼釋迦牟尼佛何以又受三個月的馬麥之報呢?
雖然，自十地菩薩開始，可以自行決定是否要受報，但這前提也必須有
習氣種子（一般唯識法派之通識）才行，若佛已滅習氣種子，則釋迦牟
尼佛的受三個月馬麥之報，就變成為：
１、自己把已滅的習氣種子變出來......，這說法令人覺得荒謬！
２、習氣種子並沒有消滅，只是不現行而說為「滅」。
３、滅習氣種子之滅，是指自在與不自在
習氣種子依它的功能有不同屬性，分成見分種子（執著種子、習
氣種子）及相分種子（純資料種子）。
例如，存於電腦記憶體（內存）中的程式（程序）資料，當電力
（喻如業力）給予作業系統執行權時，而作業系統有二個功能：
Ａ、把執行權交給預設記憶體（內存）的某位址，讓此位址
裡的資料變成程式，具有執行權（見分、能）。
Ｂ、A項的執行程式去記憶體（內存）某處(Heap or Stack)
取出資料，這些被取出的資料沒有執行權，只是純資料
（相分、所）。
而佛受業報，則是自在執行權（斷無明的見分）動態決定要受報
。所以，開題帖經文中所謂「不滅習氣種子」之「不滅」是指「
不自在見分 」，而佛所擁有是「 自在見分 」（斷無明的見分）
。
開題的經文所說的「習氣種子」，是專指不能自在、可導致生死
的見分習氣種子，變現十方世界的相分種子，則是另一類的相分
種子。
而且，所謂「滅」也只是指讓此見分種子能否被自在控制或不能
被自在控制的差別。能，就轉識成智；不能，就是生死中的業識
。對於沒入無餘依涅槃者，識是永遠不滅，只是轉名為「智」。
不過，「有生即有滅，無有不滅者」，雖然識轉名為智，但亦不
離生滅，又怎能說習氣種子常存而不滅耶？
所以，在下懷疑也許習氣種子還是會滅，只是它消滅的時間要非
常、非常、非常的久，久到比無量不可思議劫還久！而且，佛不
會說此事，因為恐執著常樂我淨眾生會生出煩惱而不學習佛法！