於寂靜中，眼不見色、耳不聞聲、鼻未嗅香、舌未嘗味、身不觸物，乃至意不思惟，雖於此寂靜裡，卻自覺我的存在。以我仍存在故，所以不久打破寂靜，心念開始動搖。
如同寂靜湖中，就只有一泓清水存在，卻被投下一顆石子，於是它開始蕩漾......，蕩漾的波浪，就如吾人的心念。
修行路上，不應自覺有我，亦不應心念蕩漾。心念蕩漾，則墮入生滅中；自覺有我，則墮入二見中（能所對待中）。所以正確的方法，是離對待而和光同塵，如水乳之交融而不分彼此（註一），於離對待時，卻不失智用。若失智用，則墮入二乘涅槃中；不失智用，則乘於菩薩般若船上。
不自覺有我，並不是無了知，只是不主動去了知我是否存在，譬如同專心做事，當他人叫我時，卻沒有聽到，此時吾人對所做事並不是不了知，只是喪失對外境的感知。
沒聽到時，與聲音動相無緣，動相既寂，亦無靜相可被聽聞（如硬幣二面，缺一面則另一面亦不存，成立前提是此硬幣並不存在，此硬幣喻如「我」），這是聽的功能被停止，以未聞之故，所以動靜二相瞭然不生。雖不聞外境動靜二相，但對凡夫俗子而言，此時內心卻正鬧的歡，所以這不是究竟境界，只是一個相似無我的過程。
不自覺有我，於《楞伽經》中的譬喻，是八地菩薩的境界(註二)。菩薩精進斷除煩惱，如同夢中欲渡大河，於渡河半途時，忽然夢醒，才了知夢中有我欲、有對待，離夢之後，則無我（夢裡明明有六趣，覺後空空無大千）。
永嘉玄覺禪師云：「君不見，絕學無為閒道人，不除妄想不求真」（註三）。
云何「絕學無為閒道人」耶? 蓋無慾也！無所欲矣，所以不除妄想不求真，如此道人而不稱為閒，更求何閒可得乎?
無欲已，當下寧靜不動，乃至寂滅（涅槃）離對待，妄滅不再生，是名寂滅。
菩薩欲入佛知見，所以，能入寂滅而不證寂滅，是以名六地菩薩。
於念念中，能入寂滅，而不證寂滅，是以名七地菩薩。
和光同塵不分彼此，不墮入對待，於心念亦不起（四禪之念清淨有些相似，但仍有我），入不思議三昧（注一），是以名八地菩薩。
***********************************************************
註一
***********
文殊師利說入不思議三昧
**************************************************
註二
***********
http://book.bfnn.org/books/0947.htm
大慧！彼實無有若生若滅，除自心現量，所謂地次第相續及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺 者，謂我及諸佛說地次第相續，及說三界種種行。
複次大慧！聲聞、緣覺、第八菩薩地、滅三昧門樂醉所醉，不善自心現量自共相，習氣所障，墮人法無我，法攝 受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。
大
慧！菩薩者，見滅三昧門樂，本願哀湣大悲成就，知分別十無盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現量，一切諸法妄想不生，不墮
心意意識，外性自性相計著妄想。非佛法因不生，隨智慧生，得如來自覺地。如人夢中方便度水，未度而覺，覺已思惟為正為
邪，非正非邪。餘無始見、聞、覺、識因想，種種習氣，種種形處，墮有無想，心意意識夢現。
大慧！如是菩薩摩訶薩於第八菩薩地，見妄想生。從初地轉進至第七 地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。
大慧！此是菩薩涅槃方便不壞，離心意意識，得無生法忍。
大慧！於第一義無次第相 續，說無所有妄想寂滅法
**************************************************
註三
***********
http://www.ctworld.org/chan_master/east008.htm
【永嘉證道歌】
君不見。絕學無為閒道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五陰浮云空去來。三毒水泡虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。比來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五眼。得五力。唯證乃知難可測。鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。調古神清風自高。貌悴骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此即成吾善知識。不因訕謗起冤親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹溪路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閒閒。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優遊靜坐野僧家。闃寂安然實蕭灑。覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相佈施生天褔。猶如仰箭射虛空。勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。心鏡明。鑑無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。舍妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。深成認賊將為子。損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。震法雷。擊法鼓。布慈云兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。雪山肥膩更無雜。純出醍醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三隻劫。一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。捨不得。不可得中只麼得。默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報導摩訶般若力。或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閒相誑惑。建法幢。立宗旨。明明佛敕曹溪是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。法東流。入此土。菩提達磨為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。嗟末法。惡時世。眾生褔薄難調製。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須冤訴更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。郁密森沉師子住。境靜林間獨自游。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。眾隨後。三歲便能大哮吼。若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。勿人情。有疑不決直須爭。不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困；
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。二乘精進勿道心。外道聰明無智慧。
亦愚痴。亦小呆。空拳指上生實解。執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦銷得。粉骨碎身未足酬。一句瞭然超百億。
法中王。最高勝。恆沙如來同共證。我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸漫進途。誰見螳蜋能拒轍。大象不游於兔徑。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。