註﹕以下括號內文字是本人加註，非佛經本文
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0117b
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。推垂哀愍。開示眾生。中道了
義。無戲論法。
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時
為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣而自纏繞。汝雖多聞如說藥人
。真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令
當來修大乘者通達實相。阿難默然承佛聖旨。
阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。
阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者同
於變化。始終相成生滅相續。生死死生生生死死。如旋火輪未有休息。
阿難。如水成冰冰還成水。汝觀地性。麤為大地。細為微塵至鄰虛塵。析彼(地性
至)極微。(將發現鄰虛塵乃)色邊際相。(亦是)七分所成。更析鄰虛即實空性。
阿難。若此鄰虛析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和合故。出生世間諸
變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵
析入空者。用幾色相合成虛空。若色合時合色非空。若空合時合空非色。色猶可
析。空云何合。
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界（此處翻譯是
勝義有非畢竟空之思想）。隨眾生（妄為明覺之妄）心。應所知量。循業發現。
世間無知。惑為因緣。及自然性。皆是（有生滅之）識心。分別計度。但有言說
。都無實義。
※以下法迄巴疏
１、如來藏三字，於不同佛經中有不同意思。一指無生之真如﹔一指佛轉識成智
之後的狀況，通稱為大圓鏡智。
２、所引楞嚴經中的 「如來藏中」 四字暨後續的經文，表現出勝義有思想，
而非畢竟空的思想。
勝義有是指無生的真如，如同無諸表相（海浪、海嘯等）的大海，忽然變化
出諸相，但這個變化原因是妄！
《楞嚴經》也開示﹕性覺必明，妄為明覺！
這含意是指，平靜大海周遍法界，本來沒事，忽然 「自覺有我」 ，於是
變相，這個 「自覺有我」（俱生法執） 就是妄，妄生之後就不斷地變相
，於是起為世界，靜成虛空（也是《楞嚴經》文）。
「自覺有我」（俱生法執），它實際並沒有發生，如同空花、水月只是錯覺
，它實際並沒有發生。但無生卻被執著成有生滅，這類執著者，若演化至有
「俱生我執」現象者，被稱為輪迴眾生﹔若仍純只有俱生法執者，則被稱為
六地及以上之菩薩，或是阿羅漢。
妄的思想可以容攝勝義有及畢竟空二種思想學派，詳見以下文章「真如」﹕
３、最底層的生滅應了知是妄。
《大乘入楞伽經》開示﹕諸識有二種生住滅。
是故了知，第八識也有生滅（註一），因此凡受生滅影響而不能自在者，是
名菩薩與眾生﹔能自在者，是名為佛。而無生...，就是沒有生滅，亦心、
佛、眾生之別，此三根本無生也！
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註一
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第八識也有生滅，這裡是指第八識業相有生滅，不是指真相，第八識真相是無生
之別名。有些佛經會稱第八識真相為如來藏，但有時會指第八識業相轉識成智後
的狀況為如來藏，到底如來藏指哪一個意思，須依上下文來判斷。
又，《楞伽經》三譯本及相關經典是勝義有思想的經典，詳見唯識法相宗。
參閱維基百科﹕
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B3%95%E7%9B%B8%E5%AE%97
No. 672 大乘入楞伽經 (卷1) T16, p0593c
大慧。轉識藏識若異者。藏識非彼因。若不異者。轉識滅藏識亦應滅。然彼真相
不滅。
大慧。識真相不滅但業相滅若真相滅者藏識應滅。若藏識滅者。即不異外道斷滅
論。