No. 375 大般涅槃經 (卷33) T12, p0825c
善男子。須陀洹人緣於四諦。阿那含人唯緣一諦。是故初果名須陀洹。以是因緣喻以[魚*昔]魚。遍觀已行者即是斯陀含繫心修道。為斷貪欲瞋癡憍慢。如彼[魚*昔]魚遍觀方已為食故行
【釋】
須陀洹人是依於四諦而斷見惑，具八忍、八智。此十六行指欲界智、色界智、無色界智，及能忍可（安住）此智，全部共有十八，依於四諦而分。
欲界智有 ：苦法智、集法智、滅法智、道法智。
欲界智忍有：苦法智忍、集法智忍、滅法智忍、道法智忍。
色界、無色界智有 ：苦類智、集類智、滅類智、道類智。
色界、無色界智忍有：苦類智忍、集類智忍、滅類智忍、道類智忍。
斯陀含人是依於「繫心」，這裡意旨為心住於「厭離我見（人我執）」。斯陀含人繫心厭離之故，所以戒持愈嚴，而貪淫愛欲漸薄。
阿那含人是依於一諦而習氣漸薄，而戒行漸圓。這一諦是厭離貪欲愛習，已經不再如同須陀洹人還要經由觀察四諦才能斷見惑。所以，阿那含人心思已微細，已能攝心於一，不必分別觀察。
在此經文中沒談到阿羅漢人的心行，但在此處補充。
厭離心是基於知見而有深淺之分。見深者如佛，所以貪瞋痴亦是梵行；稍淺者如菩薩，雖知無生有證有未證者，有證者未透徹；再淺者即是阿羅漢人，只見緣起無常，不知緣起無生，見到行相，不見體相，所以見有惑業可斷，有果可證。
阿羅漢人，依於「不蒙昧」於習氣生滅之緣故，所以善知三毒習氣陰覆之
微細道理，所以稱為不蒙昧、無痴。當用厭離方法時，不只是厭離，還能
發覺使習氣產生之微細原因（基於思惑），所以能夠無痴而能斷此毒而證
空、無相、無作之三三昧。
雖然阿羅漢心細有如此功德，但仍不及於菩薩之細心，所以菩薩能不蒙昧
而了知無生，所以才能進趣斷塵沙惑。