駁「佛使比丘」對緣起及十二因緣之繆見
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● 緣起與生滅
楞伽經中已說明諸識有二種生住滅「非思量所知」，所謂：流注生、流注住、流注滅。相生、相住、相滅。
佛在雜阿含經中(註一）也曾說過「緣生法...若佛出世。若未出世。此法常住」，所以單論生滅是沒有什麼可以多談。但若並論緣起與生滅的異同卻是值得一談！
假設，若無生滅，會有緣起嗎？思惟佛使比丘說法，緣起似乎成了類有情，而生滅是無情，所以生滅只是純生滅不含任何意義，只有緣起才產生苦！（當然緣起不是有情，那只是一個便利讀者了解的一個譬喻）
敝人不同意他這樣見解。這可以用人工智慧的電腦來譬喻。依照實地的實驗，使用具有人工智慧的伺服器與上網的人類聊天，有將近一半的人分不出是在與電腦說話。這是否意指，沒被發現的電腦就是有情了？是可以等同人類了？
真正的佛法，其實是最科學也不過，只是因為時代不同，所以會以不同的架構、文法來宣揚。即使是在2500年前釋迦牟尼佛時代以哲學性用辭來弘法，但在華嚴經、起世經、大樓炭經...等經卻都揭露了現今數十年來之科學才能了解的宇宙知識。經由量子理論、弦論、環圈量子重力論...等的解釋，現代的修行人應該更能了解佛法的義理才對。或是可以換個用語來說：
『現代人應該使用科學觀點來理解佛法』
如我所理解，「緣起之我執」與「生滅是純生滅」，其實是「同一件事之不同層面表相」。如同桌子與鍵盤，看似不一樣，但卻都是質子、中子、電子之所組成一般。
即以我上述所用之人工智慧電腦而言，它算是有情還是無情？其實，有情與無情之分別，就同桌子與鍵盤之分別，也都只是「同一件事之不同層面的表相」。如同楞嚴經中所言：眾生有十二類，土木金石是無想眾生。有情、無情、有想、無想都是眾生之一類。
當無情的電腦，因「排列組合」之架構，在電力加持之下，產生了能夠與人類溝通能力之人工智慧過程，就表現了有情眾生之緣起妄執，與純生滅之義理。
電腦初時是純生滅之義，但經過「排列組合過的架構」之緣故，於是就產生了「人工智慧」，但，仔細去深究、思考，這等人工智慧的電腦，又有幾人認為它是「有情眾生」呢？
即便在這麼具有智慧的狀況之下，電腦仍然還是0,1的排列組合而已。所謂的緣起與生滅，也是這個義理：
『生即是緣起』
純生滅之無情、無想，轉成有情、有想之機制，只是「排列組合之架構」所致。對於「排列組合之架構」所產生之極明顯可觀察其差異的，莫如「鑽石」與「碳、石墨」。此二者皆是碳原子所組成，就只是因為排列組合架構之不同，它們就產生了非常不同的硬度。
同樣地，當生滅在不同架構下，它就變成了「緣起」，也產生了『眾生』。但在緣起之中，卻也不離純生滅之無情無想狀況。如同人工智慧電腦，無論再怎麼有智慧，它的當下就是一個電氣作用而已。有趣的是：怎樣的排列組合架構，及怎樣的表現才是智慧？同理也可以這樣問：怎樣狀態下的生滅，才表現出是有情眾生？
依上述義理也可以推演：
．怎樣生滅狀態下，才是修行人的心性及行為？
．怎樣生滅狀態下，才是大小乘種器的分別處？
這個「怎樣狀態下」，就是所謂「異熟識（通謂業報將現行的狀態）」。不同的業就會產生不同的異熟（業報)，乃至可決定修行人今生是否能成佛的結果？以及所謂的「定業」及「不定業」之議題。
能否成佛，通常是先被佛授記才行，但觀察鴦掘魔羅經中之被迦葉如來授記當得王之調伏子中夭而死(註二）之典故，得知所謂定業與不定業，乃是「看當事人如何做而定」。有善報而無失德，那就會得報。無善報而有德，也會得善報。
再以電腦來譬喻生滅與緣起；即使程式安全，但以Intel 記憶體「架構」的緣故，都可能因為能產生buffer overflow(緩衝溢出），而可被病毒侵入。這也就是說，即使在目前此生，本應受報的情況，還是可以被破解，不讓它異熟。即是孔子所說：玩易以趨吉避凶之意旨。這同時也是大般涅經中佛說「定業非定業」，「定業亦非不定業」之義理。
總結以上說法：
乃主述緣起即生滅之義理，其分別只是依於現前生滅所依之「排列組合架構」而有異，而此架構即是「業識（阿賴耶識)所積種子」。
●十二因緣
若將此十二切割成三世，而沒有彼此「互滲」的話，的確不能算是正確的佛法，想想，若無前世因，又怎會有今生？
所以，切割三世的十二因緣，必然是過去有果，造於過去世之過去。過去有業因，若過去未異熟，必成今世果，乃至未來世才異熟。今世也有新造業因，將異熟於當下或未來世。而我的這個三世說法，也是一般十二因緣的解釋。
好奇的是，佛使比丘是否真的理解到這個意義？
至於他的「法的準繩」說法，說立靈魂之說是無益，說貫通三世立自我是錯誤，雖知他的立意，但言論卻是「偏了」！
這類的討論，在佛經中也曾有佛弟子問過佛說：過去的業是否能帶到今生？若不能，那就是斷滅論者。而佛使比丘的說法，就犯了類似的過錯，雖沒說業不通三世，但論調卻偏向這方向去了
。
業的實際作用狀況是有當下就異熟者，如佛使比丘一直所主張的狀況。也有未來世才異熟者，這就是他所指責的貫通三世狀況。
結論：
吾人學佛，應當具智善學、善思而篤行，無論缺了那一個都不完整。如同問您十指要切那一指？我說：沒來由幹嘛要捨棄其一而切指，都保留不是很好嗎？
以上，普願見聞者得法味！
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註一
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No. 99 雜阿含經 (卷12) T02, p0084b
（二九六）
如是我聞
一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園
爾時。世尊告諸比丘。我今當說因緣法及緣生法
云何為因緣法。謂此有故彼有。謂緣無明行。緣行識。乃至如是如是純大苦聚集
云何緣生法。謂無明．行。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自所覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣無明有行。乃至緣生有老死。若佛出世。若未出世。此法常住。法住法界。彼如來自覺知。成等正覺。為人演說。開示顯發。謂緣生故。有老．病．死．憂．悲．惱苦。此等諸法。法住．法空．法如．法爾。法不離如。法不異如。審諦真實．不顛倒。如是隨順緣起。是名緣生法。謂無明．行．識．名色．六入處．觸．受．愛．取．有．生．老．病．死．憂．悲．惱苦。是名緣生法
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註二
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No. 120 央掘魔羅經 (卷4) T02, p0539a
爾時文殊師利語央掘魔羅言。如來藏者有何義。若一切眾生悉有如來藏者。一切眾生皆當作佛。一切眾生皆當殺盜邪婬妄語飲酒等不善業跡。何以故。一切眾生悉有佛性當一時得度。若有佛性者。當作逆罪及一闡提。若有我者我界。當度一切有。是故世間。無有我無有界。一切法無我是諸佛教。佛告文殊師利。一切眾生有如來藏。為無量煩惱覆如瓶中燈。
復次文殊師利。譬如有一調伏子。迦葉如來為授記言。卻後七年當為轉輪聖王正法治化。我亦卻後七日當般涅槃。時調伏子聞授記已歡喜踊躍。作是念言。一切智記我當得轉輪聖王。我今不疑。即白母言。與我魚肉乳酪麻豆種種美食。我當有力。彼并食雜食肉故。不能自活非時而死。云何文殊師利。彼佛為妄語耶。為非一切智耶。為彼實無轉輪聖王善根果報耶。
文殊師利白佛言。世尊。彼本惡業故致此死。
佛告文殊師利。勿作是說。彼非時死耳。非本惡業報也。文殊師利。彼佛不知先惡業報而記之耶。無先惡業今自作過以致失命耳。