※ 引述《sjc4789 (徐正全)》之銘言：
> ※ 引述《wakalee (wakalee)》之銘言：
> > 所謂「存在」，真正的意義是指「表相變易性存在」，
> > 如同河川，流水一直的不斷變易，任何時候所見之水都
> > 不會相同，但仍有「河川」之名存在。
> > 所以，一般通謂「存在」，它本質是不存在，只是一個
> > 「連續表相」給人有「存在」之錯覺罷了！
> 你是說連存在都不存在嗎？
永恒不變的存在，是不存在！
但具有緣生性的存在，它算是存在，例如之前所舉的河川。
十方世界都是這種緣生性的存在，如交蘆、旋火輪。但當因
緣解離之後，就是空。若解離後再產生聚集，又將再成為一
個新的緣生性的存在。於是，我們稱這種存在為「無常」。
永恒不變的存在，也是存在的！
例如「空」，當緣生性之存在解離後，就是空，於再次聚集
之後的又再次解離時，空仍然在，它並不隨緣生聚集之消滅
而跟著消滅。所以，大般涅槃經上說，虛空無故非三世攝，
佛性常故非三世攝 (註一)
當因緣解離之後，而不入斷滅，就稱為如來！是勝義有之永
恒存在。因為它不是依於緣而生，所以「非世俗有」，所以
稱之為「勝義有」。這係指其性質不是世俗性之有無，而是
離了世俗有無之後，並不產生空亡、斷滅的狀況，因此稱之
為「勝義有」。這指，不是斷了三毒之後，就應該永遠消失
於此世界。阿羅漢於命終之後，不再受後有之結果，就好像
「永遠消失」一般，也的確它是如此，所以稱之為斷滅、滅
盡，但它並不是宇宙的真理，所以才會有佛菩薩存在。如同
爬山累了之暫息，那就是聲聞阿羅漢，佛菩薩知暫息不是究
竟，所以就繼續爬山。
相對於勝義有的立場，而從世俗有的立場去看它時，因為世
俗有是依於因緣而生，而因緣和合是有生、住、壞、空的生
滅性，所以說此世俗有最後都會壞滅，而稱之為「畢竟空」。
畢竟空與勝義有，是指同一件事之不同角度敘述方式，如同
站在一雕像二邊在形容它一般，雖然形容詞不同，但都指同
一雕像。
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【註一】
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No. 374 大般涅槃經 (卷37) T12, p0581c
善男子。若有說言指住之處名為虛空。當知虛空是無常法。
何以故。指有四方若有四方。當知虛空亦有四方。一切常法
都無方所。以有方故虛空無常。若是無常不離五陰。要離五
陰是無所有。善男子。有法若從因緣住者。當知是法名為無
常。善男子。譬如一切眾生樹木因地而住。地無常故因地之
物次第無常。
善男子。如地因水。水無常故地亦無常。如水因風風無常故
水亦無常。風依虛空虛空無常故風亦無常。若無常者云何說
言虛空是常遍一切處。虛空無故非是過去未來現在。亦如兔
角是無物故。非是過去未來現在。是故我說佛性常故非三世
攝。虛空無故非三世攝。善男子。我終不與世間共諍。何以
故。世智說有我亦說有。世智說無我亦說無。