這裡統合一起說。
三身: 法身、報身、化身。
三身: 法身、受用身、應身。（天台宗所立）
四身: 法身、報身、應身、化身。
◆ 法身（十法界皆有此功用）：即無生，自性、如如
◆ 報身（十法界皆有此功用）
a.正報身：即業識所住處，在人道即是肉體。佛沒有報身，眾
生所見只是應化身。
b.依報身：除業識所住處之外的其它者。在人道即肉體所依之
環境，如土地、天空各類星體，像恆星、行星、衛
星...等等，以及各類的幅射線等等。簡單說就是肉
體以外的皆是依報身。
◆ 受用身（唯佛才有此功用）
a.自受用身：即正、依報身，唯佛佛乃知。從大圓鏡智之所變
現。
b.他受用身：示現給初地至十地菩薩所見。從平等性智之所變
現。
◆ 應身（有神通者皆有此功用）：被動應眾生呼求而變現之身。
天台宗所判四教藏、通、別、圓中，通教又有「勝應身」
a.勝應身：初地（含）以上菩薩所見佛之丈六金身，能變化不
同高度。此即是他受用身。
b.劣應身：凡夫二乘及地前菩薩所見佛之應身，也是丈六金身
，但不能見到變化。一般眾生所見的到佛身，就是
此身。
示現成佛有二種狀況，一是一生補處菩薩。二是已
成佛再來示現成佛，例如觀世音菩薩將在阿彌陀佛
圓寂之後再晉位成佛。
無論是那一種狀況，都可以不必再受果報，所以說
眾生所看到是佛的報身，不如說是看到「應身或化
身」。
至於一生補處菩薩成佛當世所受果報，那也只是方
便示現而已。十地菩蕯都已能改變果報是否要受，
何況是一生補處菩薩。
◆ 化身（有神通者皆有此功用）
a.佛：主動依緣、依願示現給初地(不含)以下眾生所見之身。
從成所作智之所變現。
b.聖賢者：主動依緣、依願示現給眾生所見之身。
c.有神通者：主動依緣或依自心欲習示現給眾生所見之身，
此類人不一定有願力。
◆ 丁福保: 佛學大辭典
十法界
（名數）華嚴家為分別圓融無礙之義相而立四法界，天台家為差別塵沙之事相而立十法界，對配之，即橫豎之二門也（四橫十豎）。
天台宗所立之十法界如下：
一、佛法界，自覺覺他覺行共滿之境界也。
二、菩薩法界，為無上菩提修六度萬行之境界也。
三、緣覺法界，為入涅槃修十二因緣觀之境界也。
也。
五、天法界，修上品十善，兼修禪定，生於天界，受靜妙
之樂之境界也。
（不修禪定在欲界，修禪定在色界或無色界）
六、人法界，修五戒及中品十善，受人中苦樂之境界也。
七、阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。
八、鬼法界，犯下品五逆十惡，受飢渴苦之惡鬼神境界也。
九、畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞噉殺戮苦之畜類境
界也。
十，地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境
界也。