2010/02/26 我貼一了篇「如何證慧解脫阿羅漢？」文章
2010/03/24 我引用了佛經來說明慧解脫境界。
今日對慧解脫的修行方式及境界，又有更深一層的體認！
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步驟可以這麼做：
１、放下愚痴的世俗妄執
一切只是因緣和合，和合所生的果報、我，它的本質是無生、無常、性空，所以我非真有我。
因此，請把自己或他人，或社會、國家、人類等等加在您身上的「責任」、「壓力」全部「卸下」！
把身上所有的責任感放下，從沒有任何責任需要吾人去承擔，那只是輪迴中的錯覺而已。這也包括奉養父母、扶養配偶及子女，亦包括對社會、國家、人類、地球的任何責任，現在都把它放下！
此時，您會有一種輕安的感受，有如釋重負的感受，因為您已不需要再負任何責任！
２、時時保持清閒心態
在此階段，要學習「沒有什麼是必要的事」以及「我的欲、我的主張，都可以放棄！」若堅持自己的見解，那就無法自在！
（學孔子的耳順，別人怎麼說都好。但這中間有智慧，不能他人愚痴毀佛，吾人對他說很好。耳順是反求諸己，並不是不知是非，不能對有執著的眾生之惡行說很好。耳順只是沒有執著，不是沒有智慧）
當責任感逐漸放下一段日子後，您會覺得很清閒！無論在何時何地，「請時時保持這個清閒的心態不要改變」。
３、進入安祥
清閒而無戒止，會流於輕佻，當清閒日子太久時，就會有放逸、懈怠的行為出現。為了要解脫輪迴，除了肉體之運動所需活動之外，吾人應該常寧靜的坐著不動，此時心中要「住於安祥」，安祥是清閒的進階境界！
若於坐中能安祥，要擴展於四威儀中亦都能如此才行！
４、心無苦樂，止於寧靜
輪迴來自欲，略說有三毒，彼皆是執著的表相。而「住於安祥」亦是一種執著，所以須再斷除。此時，須要求於禪坐中能夠「心住寧靜，而進入無慾的境界」。
安祥時，有時會有一種幸福滿盈的感受，這也輕安，若有這種覺受時，此安祥也要盡速遠離。
若能遠離安祥，之後就只剩下「毫無感覺」，或說「無執著」，或說「寧靜」，或說「不苦不樂」。在此狀態中，因為「無執著」之故，也同時能知苦、知樂時也無執著。
因為生滅從來不停，所以知苦時，苦已消失，知樂亦然，是以不必執著，因此須決定不執著，由立此志之故，若不停止修行，終有達到真正不執著的時候。
５、身無苦樂，貪嗔可斷
當確實已得「法住智」，而能認清一切都來自因緣和合時，就能時時保持無慾的心情。若定力增長而不再因肉體之遭遇，而有迎拒、苦樂的愛憎時，那就差不多快入三果或五地境界！
如是行去而不輟，今生必有斷貪嗔之時！
６、當處於不苦不樂時（相當四禪定），此時以無慾心來服務眾生，就是菩薩根器。若以無慾心而無所行，只是純斷己惑，那就是阿羅漢根器。要怎麼做，悉依吾人的誓願而定，沒有一定的對錯！
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複誦：
卸下世俗一切的妄想執著（主要是「想要」、「應該」的欲）
＝＞時時保持心中無事、清閒
＝＞心態進入安祥
＝＞心態進入寧靜、無慾、無苦無樂
＝＞立志決定身體被節節肢解也不再生出貪嗔之心，也不再因肉體之苦樂而有煩惱
＝＞在此時須決定要覺他以成就佛果，或自度而不再輪迴
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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參閱﹕
‧俱解脫之如何解脫方式
‧巴利本《須深經》及其註釋
‧《須深經》的傳本及南傳上座部對《須深經》慧解脫阿羅漢的理解