很久之前，我就已破見惑，但也只破見惑罷了！了生脫死的功夫卻沒有。
輪迴來自三毒，那麼，斷三毒不就是正確知見嗎？...當然是！！
一個人站在沙漠中，雖已看到城市在前方，但若佇立不動，結果也就是個死字！
悟佛知見的下一步，須：「入佛知見」。這意指須精進用功！
住在台北，了知如何到達高雄的方式，卻沒任何行動，至死也仍停留在台北，這就是何以須有六般若蜜之原因。
菩薩乘七、八、九地是無生忍，十地、佛地是寂滅忍，我認為它的翻譯顛倒了，前者應是寂滅忍，後者應是無生忍。(參閱「虛空海」相關說明)
這如同桌機作業系統與手機作業系統對於畫面上下捲的不同政策。前者是往下拉，畫面則上移；後者是往上拉，畫面則上移...，剛開始使用手機時還真不便利，但用久了就習慣，也認清此二者「自成系統」的融洽意義。
無生忍與寂滅忍也是這個狀況，看解釋者是以何角度（體相用法）來解釋它！！
佛經中對於真如的「譬喻」簡說有二大類（詳細分別有更多類別），這也是數千年來一直爭論不休的二大派別：「畢竟空、勝義有」。
（本網誌有不少的相關討論，可搜尋。或另參閱五義一事：無生、開悟、明心及見性）
其實，對於真正已悟佛知見者來說，即便無神通，對佛這二大類的譬喻也都沒有理解上的障礙！其實，那不過是不同角度在解釋目標罷了，如我之前舉出的電腦作業系統與手機作業系統對於畫面捲動的不同政策，即便是相反的捲動，仍能自成體系而達到目的！
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行文拉回到標題意旨！
初悟無生時，欲令心念成就無生，但...做不到！意識理解了，不代表「識亦已轉為智」（主要指第八識轉為大圓鏡智，次指各識亦轉智）。
眾生呀，總是在「試錯過程中進步」，真悲哀〜，卻無奈！唉〜
不過想想，雖然須反復撞南牆多次後才進步，但總比那些撞到頭破血流也沒進步的人好，更比那些不想撞的人好，也遠勝連撞的機會都沒有的輪迴眾生幸福多了！更不用說，相比連什麼是機會（佛法）都毫無了知的可憐眾生，好上算數譬喻所不能及的好！
在領悟無生忍功夫用不起來之後，才了知要降下標準，於是降至人類智慧能分辨、了知的「心念功夫」之上，這功夫是禪那法，在《圓覺經》上有詳細開示。
心念功夫是禪那法又名「念數門」，這是在心念生滅上用功的法門。是頓修法。
人類，不離身、口、意的行為，身與口又不離「意」的作用，所以功夫焦點在「意」上用功才是正道，這也何以五遍行中有「作意」這一項。在没入無餘依涅槃前，是無法捨離「五遍行」，當然，這對「一切心意識不現在前」的八地及以上菩薩不適用。乃至於「念念能入寂滅而不證」的七地菩薩也可能不適用。
禪那法的用法，主要在使自己「念念覺」。初階於生念時了知，於了知時不執著。進階在念滅時了知，於了知不追念（不續生念）。
其實，真正功夫用在「初階功夫」之上：「念生須知，知時不執」。
別看是「初階功夫」，這連二乘阿羅漢也不是次次能達到，因為二乘阿羅漢尚有餘習！如「畢陵伽婆蹉」要求恒河女神開河的典故。（沒有餘習的阿羅漢，是大菩薩的示現，所行是菩薩乘，不是二乘）
若「次次能達到」，名為「念念覺」，那就已進階成菩薩七地的境界！也許仍會有佛經未記載的「極少數特別因緣」的「辟支佛（緣覺乘）」也能達到，...依照二乘自了漢者性情來說，不應有這類聖者出現，但「一切唯心造」，除了佛及八地與之上的摩訶薩，誰又說的清呢？
能夠斷三毒，但又無法念念覺的，就是標題「無欲」之意旨！但無欲的用法，不必然只有禪那法能入，奢摩他法、三摩缽提法亦能入，詳見《圓覺經》中三定輪的開示。
我個人目前的用法，是「先立志無欲」，這屬於奢摩他法之極靜用法，因為「不動心」而立為「體（背景）」。
在體之上，於心念發生時，就如藍天上出現雲朵，它就很清晰可辨，分辨清楚它是白雲、烏雲...種種雲，而不執著。心念發生時亦如是，了知它是貪、嗔、痴...等等的那一類煩惱，而不去執著它。用著用著，定力就會慢慢增進...呃，理論上會增進！😁😅，至於能增進多少、增進多快，這與業障及今世精進力有關。
之所以說「業障」，是因過去世造惡業，會有冤債主來討或阻礙，我本人年輕時就遇到多次；而精進力，是自己用功時的專注力及用功頻率，當然若懂邏輯、因明，知推演、歸納、反省等方式，是有益斷三毒的定力！例如守戒不犯。
以上個人心得分享，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十🙏
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無欲：二乘阿羅漢、菩薩乘六地所證境界。
念念覺：菩薩乘七地所證境界，仍在有功用行(道)。
無生忍：菩薩乘七、八、九地所證境界。八地及之後菩薩，已入無功用行(道)。