在《圓覺經》中開示有三主要修行方式，含其衍生，共有二十五定輪，這指，依這25種方式「 確實修行 」可解脫輪迴，乃至證佛地。
簡單介紹三主要修行方式，是：《禪那》《奢摩他》《三摩缽提》
此三項在「理」上很容易被理解，就是執行上有很大障礙，主要來自「 無量劫輪迴以來，所形成的執著未放下」所致！
包括我個人，雖然很清晰的了解「道理」，也了解「問題所在」，但就是斷不了執著無法自在，包括前陣子我於01/19分享自己『 悟佛知見 』的體會，雖理上有如此之悟，結果卻也如我以下字句中所說的：
『 在我人生中，有數次像今日的體悟，本應當下成佛，卻又被習氣／業力所拘，隨時日之飛逝，所悟又逐漸遺忘... 』
上述三種若會用，於「行、住、坐、臥 」中都能用的上，『 知見正確、執行方法正確 』，結果也大致能被預測，即便結果不如預期，「 知見、方法 」也仍必須那麼做，為什麼？
...若不如此，會不斷的輪迴！！過去所不欲的事，會反復發生！但既已不欲，又為何要讓它反復發生呢？@@a
如沒打過仗的軍人，本身就是「 要有赴死 」的覺悟，否則當什麼軍人？
所以，雖然了知要發軍前往戰場，不定能活命，即便「 心惶恐 」，也要「 調心以死為志 」，頭上綁個「死」綁條，以死相酬決戰戰場！
人，也如軍人。一出生就必死，遲與早、怎麼死之差別罷了！
人到老年時的最大煩惱就是「病痛」，遇到時怎麼辦？
當然，除了「 真正執行 逆來順受 」了知一切不離果報之外，提早預防也很有效果，但這不是重點，重點是所有行為「 都不能執著 」！
話題拉回《圓覺經》三大修行方式：
若想經由25定輪或此三種方式之執行而成佛，在『 使用之前 』，《圓覺經》有要求：
○ 須先悟淨圓覺
淨圓覺指的是，所有一切只是眾生當下的執著，它並不實在！既然本來無生，就無執著。既無執著，本就涅槃(無三界輪迴)，這叫做「 自圓（本來就圓滿） 」
例如：因+緣 = 果。這個果只是暫時的耦合，隨後就消滅，如人的心念生滅非常的快，不能把它當做「實在」。
例如石頭，手握它一小時，輪迴眾生它實在，因為已握住一小時了，但若把視角縮小至量子層，會發現它的粒子是一直在擾動/生滅 (電子繞圈圈，中質子中的夸克也在不斷擾動）。
就因為「 因緣反復不斷聚合 」，石頭才一直給人呈現出「 存在 」的錯覺！人的「 執著 」也是如此。「 我 」本來就是「 因緣反復和合 」之下的「 錯覺 」，本來無我！
於一切本來 無生/無我，「 妄覺生滅 」，《圓覺經》開示：「 由此妄有。輪轉生死。故名無明。 」
若能如此領悟，中國古代對那些在「 理上已悟 」的修行人，稱之為「 理即佛 」。（在理上，所悟與佛相同）
若接著修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』，則稱此修行人為「 相似即佛 」。（在「心行」上，與佛相似）
○ 依所悟而「持淨覺心」
既然本來無生，那當然若無本世須了結果報，就沒必要去造作/造業，持此心態去作業，就是持淨覺心。
○ 修行上有一直稟持著「 隨順覺性 」的『 心行 』
身、口是隨心而動。若在行住坐臥中一直保持「 所悟無生 」的狀態，那被稱為「 隨順覺性 」。
因為「覺性」本來無生，所一切身口意「 應會外在六塵 」的行為都應「 覺 」此六塵「 無生 」。若「覺」其無生，且「 認同 」就不會有執著發生。
如在路上看到不是自己的上千萬藍寶堅尼汽車，被人潑上白漆，自己會心痛嗎？正常人不會，乃至有人會看熱鬧。相反，若是自己的，我看不只會心痛，還會非常、非常的生氣！
既要會覺，也在覺之前，就「 須先認同一切本來無生 」，若不能先認同，若臨時發覺時就會使不上力，很難解脫三毒拘束！如上述那個車主。三毒指：貪愛、嗔怒、愚執。
悟淨圓覺：是知
持淨覺心：是方法
隨順覺性：是方法
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以下說明《圓覺經》三大修行方式。
《奢摩他》
這是「止」，把所有心力專注在固定一項(事/物)之上。
例如，眼見桌上瓶，而遺忘其它五根(耳鼻舌身意)對五塵(聲香味觸法)的反應。
實際上眾生/世俗人做不到，但就是要求自己一定要做到，這就是「修行」。
隨當蜨人專注的深入，就會逐漸進入各禪定。
而在用「奢摩他」之前，「 已先悟淨圓覺 」，且「 身口意皆隨順覺性 」的人（不指百分百已做到，實際也做不到，但「 必須達到相似 」），就會隨其逐漸的深入時，而逐漸的斷除各種執著，一直到成佛！
《圓覺經》的開示：『若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起於座。便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。』
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《三摩缽提》
這是「觀」，六根(眼耳鼻舌身意)對所接觸的外塵(色聲香味觸法)，都視為幻（不實在）。
若真已悟淨圓覺，並且身口意已經在隨順覺性，自然就會認同六根所觸六塵都是幻（不實在），若在「 知 」上不認同，也必在「 行 」不會遠離，那就結果也必然是再次輪迴，不會有其它的結果！
《圓覺經》的開示：『善男子！若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性。及與根塵。皆因幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。而開幻眾。由起幻故，便能內發。大悲輕安，一切菩薩。從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀。皆是幻故，幻相永離。是諸菩薩。所圓妙行。如土長苗。此方便者。名三摩缽提。』
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《禪那》
若要證佛地，也必須先悟淨圓覺，持淨覺心，令身口意皆隨順覺性，於此當下用「禪那」法才可能證佛地。
它的用法，就是「根塵相觸（六根接觸六塵)」時，了知，但不執著...，結束！就這麼簡單。
其實三種方式的運用都不難，難在能否達到所訴求的目標？！
目標就是「不再執著」！
由於眾生的習氣不同，不少人在使用上述三大主要修行法，對互相混用，於是三大就衍變成25定輪。
譬如禪那的運用，「了知」之後就結束，但如之前藍寶堅尼車主看到上千萬汽車被人潑白漆，就是「 氣的不行 」，就是「 沒結束 」，這該怎麼辦？
於是，就有所謂的「對治法」產生，它其實就是三大主要修行方式所衍生的其它方式，用來輔佐單用某一法而不能斷除執著的狀況。
《圓覺經》所開示衍生法就是三大法門彼此混用，共衍生22個，連三大法門加起來就稱為「25定輪」。
車主沒結束執著，氣不過時，可再用「 三摩缽提 」法，去思惟一切如幻！
再不然，就要去思惟為何要「 先悟淨圓覺 」的原因？或要思惟「 須持淨覺心 」的原因？或要思惟「 須隨順覺性 」的原因。
其實，所有問題都可歸於「 定、慧 」兩門不紮實所致！
定，是由戒而產生，什麼能做，什麼不能做，「 了知 」之後，有去遵守，這就稱為「守戒」！戒久，就生定，「解脫執著的認知」就鞏固，之後才會產生「 般若 」，車主才有可能「 看開不生三毒反應 」！
《圓覺經》關於禪那的開示，一般人很難理解，但佛的開示與我上述白話說明大致相同。
開示文是：
『善男子。若諸菩薩。悟淨圓覺。以淨覺心。不取幻化及諸淨相。了知身心。皆為罣礙。無知覺明。不依諸礙。永得超過。礙無礙境。
受用世界。及與身心。相在塵域。如器中鍠。
聲出於外。煩惱涅槃。不相留礙。便能內發。寂滅輕安。妙覺隨順。寂滅境界。自他身心。所不能及。眾生壽命。皆為浮想。此方便者名為禪那』
以上一時心得，普願閱者得法味！
法迄巴 合十