2015年11月29日 星期日
原來，應如此用功！
已悟如來禪的人，自己會自動調整錯誤知見！
效果呈現在以下事件。前二日曾自問是否失心，這事老是覺得怪怪的就一直掛在心中，今日下午果然「因緣時節成熟」，於是我就自動領悟了《圓覺經》中開示的八句偈（註１）。
為何今日下午因緣會成熟呢? 因為我看到一個帖子覺得好笑，於是就噗哧的笑了出來，一笑之後卻察知了自己起「喜心的欲」，因此就聯想到「註１」《圓覺經》八句偈。於是在聯想之下忽然領悟了它的真正意義。
「註１」八句偈是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註2）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無慾之上固然是正確的，以無慾之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免被妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
也許，過去還真的已曾領悟過，只是不記得罷了，但既然無知，這就代表自己的功夫也必然用不上今日心得，所以，所謂已知若已遺忘則等同無知。
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註１
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《圓覺經》八句偈：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
說明：此八句偈主要是形容菩薩八地及以上境界的狀況
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註2
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大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月28日 星期六
有為法與無為法都是法
修行者在斷無明之前，除了菩薩八地已證無生法忍，及在此地境界之上的菩薩皆是「無功用行」之外，其餘果地菩薩或因地菩薩，乃至凡夫修行人，都是「有功用行」。
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向 如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一 切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三 摩缽提法的一種。
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今 新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所 顯化。
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能 將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底 層的基礎，它也只是一種表相而已。
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世 界與虛空。
無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除 貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿 羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法 行者有般若，而外道沒有。
所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。
菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十 方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。
--
修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位， 全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的 頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就 代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
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註１
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大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向 如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一 切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三 摩缽提法的一種。
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今 新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所 顯化。
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能 將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底 層的基礎，它也只是一種表相而已。
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世 界與虛空。
無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除 貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿 羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法 行者有般若，而外道沒有。
所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。
菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十 方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。
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修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位， 全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的 頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就 代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
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註１
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大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月27日 星期五
以妄制妄參話頭
引用自宣化上人語錄：
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
----
法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
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註一
********
楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
http://drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/volume1/volume1_6.htm
◎一九七五年九月開示於三藩市金山禪寺
現在開始打禪七。在禪堂裏不念佛，在佛七不參禪。現在是坐禪，行也是禪，坐也是禪，站也是禪，臥也是禪。總之，行住坐臥都是禪。從前參禪人，沒有什麼念 頭，這叫無念。所謂「一念不生全體現，六根忽動被雲遮。」參禪，就是參一念不生。到了明朝以後，就採用參話頭。現在所有的禪堂，都是參話頭。話頭有很多 種，有的參「念佛是誰？」有的參「父母未生以前的本來面目？」有的參「如何是沒有了？」等等。
參禪，就是不打其他的妄想。譬如參「念佛是誰？」總想念佛是誰？其實這也是妄想，但是用一個妄想來控制一切妄想，這是以妄制妄，以毒攻毒的辦法。甚至於念 「阿彌陀佛」，也是以妄制妄。就是念佛這一念，也是不對的。參「念佛是誰？」這一念，也是沒有的，但由這一個妄想就能把其他的妄想都制住了。這是參禪的一 個道理。
參禪的人，「佛來佛斬，魔來魔斬」，不執著在一切境界。參禪參到「上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，內不知有心。」到這個時候，與法界合 為一體，才能豁然開悟。切記！不要被聲塵所轉，東望西看，心不專一。參到無人、無我、無眾生、無壽者四相的時候，便能把生死的根本斷了。面見釋迦牟尼佛， 才知參禪的好處。
從無量劫以來，一直到現在，才幸運遇到打禪七的法門。一定要特別專一，至誠懇切，好好用功，不要把寶貴的光陰空過，不要打好吃、好衣、好住的妄想，所謂「一寸時光，一寸命光」，時光和命光一樣的寶貴。古人云：
一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；失落寸金容易得，光陰過去難再尋。
這就是說，一般的光陰就這樣的寶貴，何況在打禪七，時間的光陰更為寶貴。不知道在哪一分鐘？或哪一秒鐘？就是開悟的時候；所以分秒必爭，不可空過。希望參 加禪七的各位！要勇猛精進，不可放逸。要忍一切苦，才得一切樂。忍人難忍，受人難受，這才是修道的精神。
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法迄巴心得：
修行人，若平常已無欲，打坐入定也是不生念，但有覺知存在，除非他
準備入無想定或入無餘依涅槃。
果真一念不生時，當下若不是斷無明，那麼可能就入了滅盡定，已入滅
盡定者不必然等同入無餘依涅槃，若是在禪定忽入滅盡定，則可能還要
再出定，這要看當事人是否已存心入無餘依涅槃者。所以，若入定前「
存心入無餘依涅槃」，那麼，入了滅盡定時就真正入無餘依涅槃。
不過，依禪宗五祖《最上乘論》(註二)（五祖弟子合輯，是否有誤傳，
無法確定）開示來判斷，一念不生不是簡易可以達到，所以說入一念不
生時，可能有二種狀況：
１、自以為無念但實際不是無念，而是識蘊未盡卻未能覺知(註一)
阿羅漢這狀況在《楞嚴經》中是合理的，因為聲聞阿羅漢只位於
五十陰魔識蘊中第九的纏空種。
下方境界不知上方境界的狀況是必然的，於是有無聞比丘之類人，
證四禪自以為證四果。
２、一念未生之前，將先見得第八識流動如陽焰曄曄不住(註二)
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註一
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楞嚴經五十陰魔
=> http://book.bfnn.org/books2/1223.htm#a05
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。而於寂滅。精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。惟求感應。背清淨道。所謂見苦斷集。證滅修道 。居滅已休。更不前進。生勝解者。是人則墮。定性聲聞。諸無聞僧。增上 慢者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。
是名第九。圓精應心。成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
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註二
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最上乘論
=> http://book.bfnn.org/books/0851.htm
新時代的啟發
這裡新時代指的是外星人協助地球人類進入靈性科技時代之意思。
新時代對本人的最大啟發，就是「等離子能量」的說明。使用這個能量，可以變化出任何東西，於是從這個說明中，讓我領悟了唯識法相宗堅持之原因，因為三界內十方世界所有現象全都是從意識所顯化（映射）！
第八識相分是由見分之執著才能顯化，而阿羅漢果聖人若涅槃，則意識亦斷滅，三界對祂而言已沒有意義，對旁觀者之理解，是對該阿羅漢聖人不再產生作用。所以，可以了知三界內十方世界所有現象要產生作用，都必須由意識之執著才能顯化。這個「意識」，在古代的用語上就是所謂的「心」（指妄心，亦名阿賴耶識，亦名阿陀那識），因此有緣見聞者，就能理解為何我看了「註一」指月錄資料會有大悟的感受。
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註１
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大悟了 =>http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
等離子能量發電機 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_7.html
大悟了之後
昨日下午大約一點半左右，看到禪宗四祖度化牛頭山法融禪師的典故(點按)，頓時斷除了多年來對於《圓覺經》中開示的「頓覺人」因何事件而能頓覺之疑。原來，
頓覺人徹悟的是佛的心行，於當下又斷除無明，所以稱為「頓覺人」。雖然，我也大悟了，可惜沒有徹底（理上徹而事上未徹），還是一個輪迴眾生，所以今後應該更精進行使無欲的功夫！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
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特別注意事項
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含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
查閱本人出世一覽表，發現在 2002/01/16 於《諸法無行經》中悟一相無相要旨，並破見惑（沒經過印證），至昨日歷時近14年，於理上才有更進一步的領悟，可謂鈍根。於行上進步更少，果真是鈍根（得證！），但幸運的是，終究還是讓我明白了頓覺人所覺處（二個字：無欲。三個字：坦蕩蕩)。
從昨日至今晨，隨著自己的領悟，很多觀點也跟著變化，這是可預測到的。主要的變化不在大項，而在於「精細」，這指很多道理早就懂了，但就是無法於行上深入，而於此次就能深入！
例如，以前雖然已素食３２年多，卻都是方便素，沒完全戒掉牛奶及雞蛋。用功這麼久才於今年初戒掉食用牛奶粉，但從昨夜開始，卻已「立志」戒掉食用雞蛋，反正現代社會購買食物很便利，若有相關缺乏的營養，有的是地方可以買到補充品。
過去心態之所以沒有戒牛奶及雞蛋，主要是在外工作，難免於路邊便利商店買食物時去吃到，於是就沒特別去戒除。由於眾生的習氣，就是會「寬恕自己的懈怠」而給自己找理由，於是以「反正在便利商店難免吃到沾染到奶粉及雞蛋的食物」，因此就沒去戒除買牛奶粉及吃雞蛋的行為。我是典型輪迴眾生，所以我很清楚眾生的心性及行為。
我是一位輪迴眾生，曾不止一次自思揣度此生目的為何?
經過昨日事件之後，觀察我心性的變化，我更能明白今生出世之目的，猜測應該是除了斷除自己三毒之外，還要給有緣人示範一位已悟佛知見者，從輪迴眾生到達斷三毒過程中的所有行誼。
行誼包括我想過哪些法、說了哪些話、做了哪些事。把我個人身口意所發生的事，給這些有緣見聞者參考，乃至於成為繼續往斷無明之成佛道路上的各類行誼等參考資料，使得見聞者可以拿來與其本人當下身口意行為比較利害得失，以達到不必再多走冤枉路之目的。
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特別注意事項
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含從前日(2015/11/25)起算，之前本人所說的一切佛法，除了「無欲」二字，都可以捨棄作廢，沒有再去參考的必要。畢竟囉嗦一大堆，與其雜亂參考，欲斷惑者不如「當下無欲」來的直接甘脆，了義佛法並不難，難在眾生不願放下心（捨離執著）！！
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