◆ 覺明空昧。相待成搖
其實，您所有的疑惑，最最值得去探討的，反而是「覺明空昧。相待成搖」這二句所引起的效應！！
仔細的思惟以下經文：
「
佛言。
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。
無明又非。覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
無同異中。熾然成異。
」
為何，在性覺必明中，出現「妄為明覺」的現象呢？這才是整個佛法中的重點：「妄」為何產生?...
依現今新時代所接觸的正面外星人的說法，稱宇宙的產生是「神聖本源與主要異常互動的結果」！原生異常(有時翻譯成「主要異常」)，它也是中文「妄」的意思，只是用辭不一罷了！
說到底，妄的產生，就是個「必然會發生」的現象罷了！只是發生無因，發生之後又剎那剎那生滅不停。於生滅中，分出二種現象：「變易生死、分段生死」。後者稱為三界輪迴；前者是果地菩薩的生死（生滅），只是不再稱此狀況是「輪迴」罷了！
想要了解上述所說的「妄」之意義，乃至其何以產生之答案，必須看註一及註二的經文開示！
－－－
閱完註一及註二經文，吾人會有一個感受：「本來都沒發生」。又會導致另一個感想：『於無生中，又發生了所有一切，這個發生沒有原因，因此被稱為「妄」』。
妄，以佛語來說就是本質上沒有發生（依體而言），但妄所產生的眾生們，卻自以為妄有效應（依相用而言）。
成佛者，如同入涅槃的阿羅漢，沒有什麼可得，只是斷無明（妄），解脫二生死現象而已（仍在生滅中，但已自在）。因為眾生本身就是不離生滅的現象（果地佛菩薩亦然，但已自在）。如人持刀，以斷自首，殺人者是他，所殺的對象也是他，自作自受！
依佛的知見，本來無生，所以也沒什麼可斷除、可消滅，但吾等眾生就是愚痴而被妄所左右，而被輪迴所拘束，所以，吾人應如何在本來無生中，去斷除本就不存在的事呢（指妄）?
本來無生，在無生之中，有妄出生！眾生因此「顛倒」自以為有我，於是迷於顛倒中，如同虛空無生，莫名的就出現浮雲，浮雲自覺有我，而以為浮雲真的存在。（當然依科學解釋能出現浮雲是有原因，但所有的原因追究到最底層時，就找不出原因，而原始的原因來源就是「妄」，於無生中，莫名的發生，因為佛不認同它「確實」有發生，所以把這類發生現象稱為「妄」）
吾人可以站在佛的立場去思惟一切（這是最正確的角度），也可用眾生的角度去看事情，更可用第三方的客觀角度去看事，把所有一切看成有體、相、用、法的狀況。佛的立場是從「體」的立場看事。二乘阿羅漢是從「相」的立場去看事。禪宗行者則從「用（作用）」的立場去看事。密宗行者則從「法（方法）」的角度去看事。吾人可以四者齊看，哪個方法對自己斷惑最有效的，就用哪一個。
佛法對執著而言，它是消去法，不是累加法。所以，修行的過程及結果，是要達到煩惱愈來愈少，凡是違背這原則的，都一定要遠離！
若要從體入手用功，那麼就不斷反復的告訴自己，這一切都沒發生，並且在行住坐臥之中都不離開這知見，並要在生活中，把自己身口意行為，養成一個淨習，一個什麼都沒有發生的淨習。那麼，這個修行人就要有些小技巧來達到。
他首先要「立志」，立下所有一切都非真，而我本人要「無欲」！！因為我無欲，所以我不執著一切已發生、將發生的事件。當自己內心真的達到無欲時，那至少已斷貪瞋二毒，證二乘三果，或菩薩乘五地境界。如是漸增，把自己的執著習氣，一分分的削除掉！
***************************************************************************************
註一
**********************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷10) T19, p0154c
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢乃至虛空。皆因妄想之所生起。
斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。
妄元無因。於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虛空性猶實幻生。因緣自然。皆是眾生妄心計度。
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
***************************************************************************************
註二
**********************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0121b
佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱為妄云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從迷積迷以歷塵劫。雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有生欲何為滅。
得菩提者如寤時人。說夢中事心縱精明。欲何因緣取夢中物。況復無因本無所有。
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得。縱未歇狂亦何遺失。
富樓那。妄性如是因何為在。汝但不隨分別世間。業果。眾生三種相續。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從人得何藉劬勞肯綮修證。
***************************************************************************************
2024-04-06 補述
**********************
妄有二大類：主動與被動。
本文主要討論的是主動涵義。
被動含意，就是已墮入三界的輪迴眾生「六根觸六塵」後之「主觀意識／我執」反應。參閱「『妄』之說明」
依正面外星人的觀點，宇宙誕生於「神聖本源與主要異常互動的結果」。
這意指，三界（宇宙）是「性覺必明（如來藏；虛空海；神聖本源）」與「妄為明覺（潛在主要異常；原生異常）」之交互作用而產生。
但上述這種認知，還只歸於輪迴現象的生死（貪嗔痴三毒／我執之生滅）。
另一更高深的生死（塵沙惑／法執之生滅），是已超越三界輪迴拘束之聖人（佛及菩薩摩訶薩）的生死（雖不斷生死/生滅，但仍能自在），是這些仍在輪迴中的正面外星人及其組織（銀河聯盟；舊名「光之銀河聯邦」）仍不具有的知識、認知！
2015年7月24日 星期五
菩薩十地位、等覺位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142c
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來盡佛境界。名歡喜地。
異性入同同性亦滅。名離垢地。
淨極明生名發光地。
明極覺滿名焰慧地。
一切同異所不能至。名難勝地。
無為真如性淨明露。名現前地。
盡真如際名遠行地。
一真如心名不動地。
發真如用名善慧地。(法迄巴按：菩薩在此地才真正起用)
阿難。是諸菩薩從此已往。修習畢功功德圓滿。亦目此地名修習位。
慈陰妙雲覆涅槃海名法雲地。
如來逆流如是菩薩。順行而至覺際入交名為等覺。
阿難。從乾慧心至等覺已。是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單複十二。方盡妙覺成無上道。是種種地皆以金剛。觀察如幻十種深喻。奢摩他中。用諸如來毘婆舍那。清淨修證漸次深入。
阿難。如是皆以三增進故。善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。
菩薩十迴向位
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142b
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
阿難。是善男子滿足神通成佛事已。純潔精真遠諸留患。當度眾生滅除度相。迴無為心向涅槃路。名救護一切眾生離眾生相迴向。
壞其可壞遠離諸離。名不壞迴向。
本覺湛然覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地。名至一切處迴向。
世界如來互相涉入得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
於同佛地地中各各生清淨因。依因發揮取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
真根既成十方眾生皆我本性。性圓成就不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
即一切法離一切相。唯即與離二無所著。名如相迴向。
真得所如十方無礙。名無縛解脫迴向。
性德圓成法界量滅。名法界無量迴向。
菩薩十信位
建議要先看：楞嚴經斷無明成佛方式
*********************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
*********************************************************************
No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷8) T19, p0142a
阿難是善男子欲愛乾枯根境不偶。現前殘質不復續生。執心虛明純是智慧。慧性明圓瑩十方界。乾有其慧名乾慧地。
欲習初乾未與如來法流水接。即以此心中中流入。圓妙開敷從真妙圓。重發真妙妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真名信心住。
真信明了一切圓通。陰處界三不能為礙。如是乃至過去未來。無數劫中捨身受身。一切習氣皆現在前。是善男子皆能憶念。得無遺忘名念心住。
妙圓純真真精發化。無始習氣通一精明。唯以精明進趣真淨名精進心。
心精現前純以智慧名慧心住。
執持智明周遍寂湛。寂妙常凝名定心住。
定光發明明性深入。唯進無退名不退心。
心進安然保持不失。十方如來氣分交接名護法心。
覺明保持能以妙力。迴佛慈光向佛安住。猶如雙鏡光明相對。其中妙影重重相入名迴向心。
心光密迴獲佛常凝。無上妙淨安住無為。得無遺失名戒心住。
住戒自在能遊十方。所去隨願名願心住。
法無定法，漸修至頓修
【1】法無定法
若吾人有仔細的看《楞嚴經》，會發現２５圓通章中的各個菩薩及大阿羅漢們的修行方法不同，但都可能斷三毒乃至能轉識成智入菩薩深定，證諸三昧等。這裡有個很深的意味：「為何皆可如此呢?」
每個眾生的根器不同，所以其所修行的方法也不同！
舍利弗是智慧第一，但祂也曾經犯了一個教導上的錯誤(註一)。故事是祂有二個弟子，在世俗時一個是打金器的，一個是浣衣(染布)的，但舍利弗教打金器的白骨觀，教浣衣的數息觀，此二弟子多年打坐都無法入定，以此因緣而有邪見，以為沒有涅槃無漏之法。
佛聞此事，喚舍利弗並斥責其不善教，不能先觀察此二弟子的根器，於是佛重新對此二弟子說法，令打金器的改用數息觀，浣衣的作白骨觀，結果不久此二比丘都證阿羅漢果。
這個典故顯示了，要學什麼法門，跟學習者的根器有關係，愈契合根器的法門，愈容易有成就，所以更印證「法無定法」的含意。
【2】頓漸修
依《圓覺經》開示，有三種淨觀，排列組合共有25種定輪的頓漸修法，都可以斷無明證佛地。吾人要挑哪一個，若有過來人指引則最佳，若沒有，那就必須自我省察自己的習氣是什麼，才能決定自己要修哪一個法門。甚至佛還教導《占察善惡業報經》(上卷)的占卜方式來決定，不過我個人不讚同使用此方式，因為能正式持用《圓覺經》「淨覺心」者，我的觀察個個都已得「法眼淨」，有足夠的智慧自我省察要用哪一個方法。
我本人過去所使用的方法，也是漸修的方法。貪欲重就不淨觀，瞋怒重就慈悲觀，愚痴重就因緣觀，而這三種也是對治三毒的最好、最直接的方式。那麼，為何我後來改用頓修法而不續用此三種漸修方式呢?
每個人之人生中不同階段，因應業報及習氣，都會有不同的決定，這些決定形成這個人未來行事方式，我本人因為逐漸的深入習氣、深入佛法，於是漸漸的了知一件事：「所有的輪迴，最基本的原因，來自於貪欲」
因為上述的了知，知道貪愛重者，必有求不得、愛別離、怨憎會之故，也必然將因此三苦而能產生嗔怒！嗔怒與貪愛如同手之二面，要一時俱斷此二毒的方式，對我本人而言，只需要斷貪愛即可！因為有這樣的了知，所以我本人不再用漸修法，而改用頓修法。
頓修法又名「總持法」，術語稱為「陀羅尼法」，這裡是指「義陀羅尼」。它只需要顧到一個對象，使自己不犯禁，就能有成就，這也是禪宗的法門：簡單又有效！
這個方法，我一向立有二句偈，以便加深記憶：「無欲為體，無住為用」 (「內存無欲，外無所住」或「內無所欲，外無所住」)
但如同所知的法無定法，簡單有效是對我本人而言，對某些眾生來說，就不必然也一樣愛用這個方式，這沒有誰對與錯，只是「根器(習氣)」不同而已，例如某些人偏愛密宗的繁瑣儀軌，或愛往生佛土的持名念佛方法。
對一位每頓都要吃五大碗的人，而要求他只能吃一碗，因為體質問題，也許他會餓死；對每頓只適合吃一碗的人，要求一定要吃五大碗，反而會撐死他。所以「法無定法」！
您詢問我為何不如何如何時，應該是不理解上述的道理，或是已理解，但卻不知我本人也同時已理解上述道理，而變更修行方式。
【3】修行諸乘
佛法的弘佈，主要是基於體相用或體相用法。要用哪一種，要須依求法者根器而異，也就是所謂的「法無定法」。
三藏十二部佛法，弘佈時有顯密說，顯義是一般人可以理解的、表面可以看得懂的含意；密義是須深思的、是頓修法的含意。以「三藏十二部」為例，顯法之三藏就是經律論，十二部是指三藏內容之十二種開示體裁；密法之三藏則指「貪瞋痴」，明此三毒含意，則佛法已說完。十二部則是產生三毒的十二種要項，是指十二入，即六根加六塵。
所以，了知佛法顯密義者，又同時在用頓修法者，在看佛經時，很容易看到其它不同修行方法者所不能理解的經義。佛說菩薩要經三大阿僧祇劫才能成佛，其實，在《妙法蓮華經》中的八歲龍女示現成佛，就已破此說法。對於頓修者來說，三大阿僧祇劫的「三」只代表「三毒」，它的意思是指若能斷三毒夠徹底的話，就能即生成佛的意思。
當然，又有人不同意我的說法，以為只斷三毒應該只證阿羅漢果，何以能成佛呢? 這也是我為何要在說明斷三毒時，加了「夠徹底」的字眼！有智慧的人，在讀他人文章時，會「獨具慧眼」，可以在他人行文中之用辭遣字看出不同含意！其實，佛的開示也是同樣的方式，這從佛經中的顯密義可以看得出來。
佛法是斷前人習氣之方法，前人指的是立於佛之前面的人。有時他們來求法，有時他們來譏諷佛陀，但佛陀都以大慈大悲智慧，依往昔所發的度眾菩提誓願（註二），依其根器而弘揚適合他們的方法，以便善加以斷除其習氣，如同「註一」所引用經文之說明。因為佛是如此的弘揚佛法，資是學習佛法者就變成有不同乘之別，可惜的是，所證境界轉低之乘別者，無法理解高境界之心態，而無證境之低乘別者，就造了許多某日要受報的口業，「不會學習」而有這樣結果，實在是件令人遺憾的事！
【4】「無欲為體，無住為用」
當有緣人看到本人行文至此時，而您又同樣是頓修法行者，或是朝向頓修法用功的人，那麼，您應該已理解何以我用「無欲為體，無住為用」這個二句偈的本意了吧? 不過，我仍然樂意多嘴加以說明它們的意思，以免令某些還沒準備好的有緣人，喪失學法機緣。
佛法之體相用含意，從畢竟空角度來說：
譬如以虛空為體，雲（相）自生（妄）於虛空而浮動（用），
又自滅於虛空，而虛空不隨其生而生，亦不隨其滅而滅。
從勝義有角度來說：
譬如以金塊為體，經鑄工（妄）而成金碗（相）、金筷（相）
，金碗具有盛物功能（用），金筷具有挾物功能（用），金塊
雖變形，但本質不變。
其它適合說明的，還有圓鏡喻、水月喻、空花喻、夢喻...等等。
當行者已頓悟佛法之體相用含意，那麼就能了知，「體本無生」！而「體」的別名又另有佛性、自性、真如、如來、如來藏、第八識真相...等之用辭。
吾人於相用(妄)中自覺有我，而以為此我為真，因此無量劫來不斷的輪迴，但在輪迴中，因為接觸某些善知識，給予吾人種下學佛法的種子，因此投胎諸世界經過學習佛法後了知：「諸行無常、諸法無我」。於是，對某些根器者，他們以為，要使自己不再輪迴，只有令相用(眾生自己)如浮雲一般的入滅，於是以為「涅槃寂滅」才是人生最終究之目的。我個人只能說：這三法印，只適合這類根器者學習而已！
由於佛菩薩之出世，令人了知佛法並不只有「三法印」而已（所以佛不出世，只有辟支佛而無佛法，辟支佛命終之後只能寂滅，而不能再出世度化眾生），另還有「一實相印」，此印曰「無生」。
無論相用之生與滅，它的本質都是妄，妄就是生滅，生滅就是眾生，眾生就是妄，這其實是一體多面的現象。如同冰化為水，水化為汽一般的變化現象。
吾人在某國家，必須遵守該國之法律，否則可能違法而被繫獄，所以在該國生活，須以該國法律為準。而學佛法者呢? 當然必須以佛的立場、角度去看事物為準，這樣才能斷無明，而不是只能斷煩惱證阿羅漢果而已。所以，凡是論佛法或弘揚佛法，若不是必須要因應眾生、求法者根器之需求，基本都要以「體」義來弘揚。
那麼，什麼是佛法之體義呢? 佛，不是二乘阿羅漢，所以佛乘、金剛乘、菩薩乘之弘揚者，言體義，必言無生！
於人世中生活，因為是眾生，所以必有貪瞋痴三毒之七情六欲等表現，既然要學佛，那就要以佛角度去看人生，也就是上文所說的，要以「體」（無生）角度去看人生。
若本來無生，那麼是誰在受果報呢?(註三) 其實，一直是妄生妄滅，妄（眾生）自己受自己的妄（果報），一切都是妄！所以，我以前曾說過，佛法不一定要立無生義，它如同數學中的共軛虛根，本身並不存在於自然界，只是為了數學運算便利而施設而已。無生也是如此，它沒有生與滅，只是為了斷眾生執著而施設的一個說法而已！
對於不需要這類「體」義（無生義）施設者，他們所學的就是斷除相用（妄、無明）的作用，於是有涅槃可入，但並不是每一個斷除相用（無明）者，都一定是二乘人，我本人就不認為自己是二乘人，但對我來說，無生之施設是可有可無！畢竟，眾生要學習的只是斷除無明（妄）之作用而已，懂不懂無生並不是必要條件（充分條件與必要條件，在數學上具有不同定義）。有緣人可以參考註四經文，以了解從相用之因綠法也可以斷無明之事。
話題拉回本人所立這個二句偈的意義。
體：基本。我的陀羅尼就是以無欲為體，因為於妄（相用）中貪愛是一切根本，有了貪愛之後，就想去取，取時就有求不得苦，取得之後又有愛別離之苦，於取得過程遇到阻礙，又產生了怨憎會之苦，等等各類的苦，都源於「貪愛」的習氣。
所以，要斷三毒煩惱，就必須先斷貪愛！那麼，怎麼斷呢? 很簡單的道理，就是「無欲」！如見路邊石，對它不貪愛，所以當下無欲。當下無欲，所以對它不貪愛。因此，路邊石被拿走、被壓碎，自己都不起心動念。當無欲成為淨習，成為修行人六根應六塵的直接反應時，修行人就無情，所想轉為智（意識逐漸轉變成「妙觀察智」）。由智生（入世智）之故，般若（出世智）就逐漸跟著產生。所以我常誦註五的偈語，來解除當下不可遏止的三毒習氣。
因為貪愛為一切苦本，所以行者無論是否悟四諦、悟十二因緣、悟無生，都必須斷貪愛。貪愛能斷，則瞋怒齊斷，二乘人當下即證三果，大乘人當下則證五地菩薩位。而痴的習氣因為已斷貪愛之故，不久將斷貪愛之淨習，而自動證得！最差的二乘三果賢人也能往生五不還天中，慢慢自發的證得。（大乘五地菩薩則會往生佛土）
我因為悟到這個道理，所以陀羅尼就立下「無欲為體」(內存無欲)。但又了知，這只是二乘法，依此法最後只能入涅槃，但我不依二乘法，於是另立「無住為用」(外無所住)，這指不排斥所有作用，但於任一作用中，因為無欲，所以無所住，不被其所影響，而產生新的貪愛或瞋怒習氣，乃至不生愚痴習氣。
【5】慧解脫者能有神通嗎?
慧解脫者能有神通嗎? 我的說法：不打坐也一樣可有神通。
很多人不同意這個議題，我只能說，反對者是本身沒有這方面經驗，而知識又不足所導致。
例如，有些人過去世有修行到神通，而今世投胎後，雖然忘了此事，但以前世帶來的業報之故，而能有五種神通。
我小時候就曾有天眼通的經驗，那時我曾經可以透視瓦楞紙箱，而那時候我也沒有在打坐！
其實，所謂神通，是經由打坐行為來解除今世業報對肉體的拘束，使得六根具有一般世俗人所不具有的能力，例如肉眼不再只有肉眼視力，而能看透物質，耳朵等其它五根反應也類推。
那麼，要達到上述解除業報對肉體拘束一定要靠打坐嗎? 其實不是，它的來源有幾項。以走頓修或慧解脫路者來說，則是由慧力而產生定力效應（註六）。而這類慧力所產生之定力，並不只是從打坐才能產生（從如實知而生）。就算從來沒能入過初禪，但以足夠慧力，要產生神通也不用多久時間，佛經說是須臾之間，參考註七。
我想行文至此，有緣見聞者比較可能感興趣的是，如何經由慧力而產生定力呢? 而這類定力，能入三昧嗎? 能發神通嗎? 這的確是個好問題，以下略說。
頓修行者，即便不打坐，因為心靜，他也會有「行氣通脈」的效應。以我本人為例，心夠靜時，氣脈就通暢。初時就是這裡發熱，那裡發熱，漸漸的就有熱氣走脈。跟打坐沒有多大差異。
輪迴的原因在於有三毒習氣，而要斷三毒習氣卻並不必一定要打坐，這是搞錯目標，而不能理解，障礙使吾人輪迴的是什麼? 修行方法中有一種叫「般舟三昧」，它就是不必打坐，純靠行走來入定的方式。
修行，並不是一定要打坐才行，行住臥也一樣可以修行，重點是這個心(心念、習氣）是否能「無欲」? 於用功無欲時，雖然沒有打坐，但心念也一樣束於一，於是就產生「一心禪支」，由心念束一之故，於是就能反業報拘束，而逐漸進入禪定中。
吾人真能無欲，就進入中庸所謂「未發」的狀態(參考註八)。用功無欲時，心自然就容易寧靜，寧靜時心念就能專一，於專一時（一心禪支）肉體的氣機就能發動而走脈。就算不談這些物理現象，於用功無欲時，三毒習氣也會漸薄，三毒習氣濃薄才是解脫輪迴者要注意的目標！
或許還有人會起疑問：「為何用功於無欲，而能解脫輪迴。但我們所知的，沒有禪定的話，之前的用功都不夠穩固。今日不想的，但在明日卻又想要了」
對於一般世俗人，或知見不足者，或沒有經過慧解脫之過來人指導者，有上述之類疑惑是正常現象！這類人，應該去仔細的思惟，什麼才叫做定?
定在《大學》中是經由止之後才產生：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。很容易可以與一般對「定」之定義合併而得到理解，「定」，就是守戒律（知止）之後的一個自然行為。
例如，常做不淨觀，得到成就之後，看人都是血肉筋脈，此時看到裸女在前面奔過，跟看一個恐佈片中沒有皮膚的怪物奔跑一樣，又怎可能動心而生出色欲呢? 此時就稱此男人對女人裸奔具有「定力」。
那麼，三界輪迴的成因是什麼呢? 佛法說是三毒習氣所導致。三毒是什麼? 貪、瞋、痴。那麼，若某人無此三毒就被稱為阿羅漢聖人，沒有有置疑吧? 若無疑的話，接下來就要討論斷三毒一定要打坐、有禪定力、有神通才能斷的了嗎?
很遺憾的，佛經中所開示偏偏是相反的。只會打坐的，是無法斷三毒，反而必須要開出般若以能斷除之！
於是，吾人就須好奇，何謂「般若」? 要怎樣獲得、具有呢? 在佛經中，尤其阿含部經典中常不少有「如實知」就不墮輪迴之類的用語。而什麼才是「如實知」呢?
這裡又要卡上「法眼淨」的觀點，什麼又是法眼淨呢?
其實這些道理都很容易理解的，差別是見聞者「本身是否相信」而已！
具有般若、斷惑、如實知、法眼淨之類能力，跟我從素人，而轉變成煙癮者、吸毒者、行惡者之類觀念一樣，但卻相反。一個是淨，一個是染，但作用方式都是一樣，只是方向相反而已。所以，見聞者若懂什麼叫做沒有煙癮者，而變成煙癮者之成因，那麼就能理解怎樣具有般若，怎樣解脫輪迴！
若這樣說明還不能理解，那麼戒煙癮的方式能理解吧? 若再不能，那代表業障重了，在當下的時機不適合學習斷惑佛法！最好是每日專門念佛號、念咒並拜佛去懺悔自己業報現前。
我說：解脫輪迴的主要力量是來自「般若」（出世智慧），若連怎樣斷三毒解脫輪迴的知見都搞不清楚，我很懷疑這個人修的是外道法。而大乘修行人真正的修行方式，要依註九《楞嚴經》中的開示去做，它是非常重要的經文，主要是頓修的方式，也把可能影響到修行的因素都開示的很清楚，有緣人一定要詳讀並仔細的常思惟其義理！
------
跋：
本次帖子，打了近七個小時，打完後沒有校稿，若用語不順，請有緣人自行腦補一下。其實，很多要說的皆散於往昔已貼出的各帖中，即便本帖不談，多看我的帖子也可以得出同樣結果。打這麼久時間的帖子，不知未來是否還有這樣機緣發生? (之前的某一帖還曾花了近24小時，現在想想都覺得不可思議)
建議有緣人閱讀敝人以下的文章。
● 斷妄之說明
● 2015 動中修行
● 法迄巴修行心得、方式及論議
**********
註一
**********
佛呵責舍利弗不善教
**********
註二
**********
建議有緣人見聞者，也能早日發此度眾菩提誓願，不但可利眾生，亦可利已，發度眾菩提誓願是菩薩快速斷無明的方法！(因為只存利人之心，沒有私我存在，所以能迅速斷除三毒煩惱之俱生我執）
**********
註三
**********
既無有我，誰受果報？
**********
註四
**********
見十二緣者即是見佛性
**********
註五
**********
甘願偈及解脫偈
**********
註六
**********
不須天眼。自然觀見十方世界
**********
註七
**********
證慧解脫阿羅漢方式 及 須臾得神足通
**********
註八
**********
《中庸》
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
**********
註九
**********
楞嚴經斷無明成佛方式
佛呵責舍利弗不善教
No. 374 大般涅槃經 (卷26) T12, p0520a
善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
我 於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨 觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故。我為一切眾生真善知識。非舍利弗目犍連等。
若使眾生有極重結得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而為除斷。
鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。
阿闍世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。
如婆熙伽長者。於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。
設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者。以是因緣一切人天恭敬愛念。
尸利鞠多邪見熾盛。因見我故邪見即滅。
因見我故斷地獄因。作生天緣。如氣噓旃陀羅。
命垂終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。
狂心錯亂。因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌。
屠家之子。常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘。
因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘。
以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
善男子。我昔住於波羅奈國時。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數息。經歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。設其有者我應得之。何以故。我能善持所受戒故。
我 於爾時見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵責之汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣一是金師。金師之子應教數息。浣衣之人應教骨 觀。以汝錯教令是二人生於惡邪。我於爾時為是二人如應說法。二人聞已得阿羅漢果。是故。我為一切眾生真善知識。非舍利弗目犍連等。
若使眾生有極重結得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而為除斷。
鴦掘魔羅有重瞋恚。以見我故瞋恚即息。
阿闍世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。
如婆熙伽長者。於無量劫修習成就極重煩惱。以見我故即便斷滅。
設有弊惡廝下之人親近於我作弟子者。以是因緣一切人天恭敬愛念。
尸利鞠多邪見熾盛。因見我故邪見即滅。
因見我故斷地獄因。作生天緣。如氣噓旃陀羅。
命垂終時。因見我故還得壽命。如憍尸迦。
狂心錯亂。因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌。
屠家之子。常修惡業以見我故即便捨離。如闡提比丘。
因見我故寧捨身命不毀禁戒。如草繫比丘。
以是義故。阿難。比丘說半梵行名善知識。我言不爾。具足梵行乃名善知識。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識。
訂閱：
文章 (Atom)