No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷3) T19, p0119c
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。
大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊如阿難輩。雖則開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑悔。世尊若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地。諸有為相次第遷流終而復始。又如來說地水火風本性圓融。周遍法界湛然常住。世尊若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛空不相陵滅。世尊地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無上慈誨。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。
汝今諦聽當為汝說。
富樓那等欽佛法音默然承聽。
--
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
/---- 世界相續 ----/
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立。無同無異。
如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。
以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水勢劣火結為高山。
是故山石擊則成炎融則成水。土勢劣水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。交妄發生遞相為種。
以是因緣世界相續。
/---- 眾生相續 ----/
復次富樓那。明妄非他覺明為咎。所妄既立明理不踰。以是因緣聽不出聲見不超色。色香味觸六妄成就。
由是分開見覺聞知。同業相纏合離成化。見明色發明見想成。異見成憎同想成愛。流愛為種納想為胎。
交遘發生吸引同業。故有因緣生羯囉藍遏蒱曇等。胎卵濕化隨其所應。
卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。
情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。
以是因緣眾生相續
/---- 業果相續 ----/
富樓那。想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。
貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。
以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。
汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。唯殺盜婬三為根本。
以是因緣業果相續。
--
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
/---- 富樓那問成佛之後，何時再墮入成為眾生 ----/
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。
佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。
富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。
不也世尊。
富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。
亦如翳人。見空中花。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空花。所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧。
富樓那言。空元無花。妄見生滅。見花滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。云何更名。如是狂人。為愚為慧。
佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。
又如金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來。菩提涅槃。亦復如是。
2015年12月22日 星期二
黃龍三觀與氣脈
法迄巴註：
我個人認為，依《楞嚴經》的斷惑次第來看，破初關應該是
斷人我執 。破重關應該是證菩薩八地（不退轉菩提心）。破
牢關則是佛地。
*******************************************************************
來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b9c85ba01018e9d.html
所以在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：「你這個就是了。」你認為清明這個就是了，是什麼？哈！現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。你所謂空，還是意識上的空嘛。對不對？你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界？就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。
你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。「哎呀，我現在好空喔，空、空……啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！我真的，我現在總算清醒了。」你說他在說夢話嘛！所以我們站在旁邊說：「嗯，好，懂了啊，有道了，嗯，這個悟了」。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界？但是意識造成這個境界真的假的呢？話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的「心如牆壁，可以入道」，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。
所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。
你說這個時候能做事嗎？當然更能做事。意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了，在空中能夠講，那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。
破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做「牢關」，堅牢而不可破的。這也是三關之說，禪宗方便之談。
現在我們瞭解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首偈子說：「發起初心歡喜地」，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道作功夫，初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上樓梯第一層樓梯，電梯上來到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做「歡喜地」。
所以呀，第六意識真的破了，所謂破是方便的話，意識怎麼叫「破」？這是人類語言表達的一個方式。第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它「破」了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。這是菩薩登初地以後第六意識才能空。
「發起」，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。所謂「發起初心（菩薩登）歡喜地」。這是說入門。所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。
第二句「俱生猶自現纏眠」，注意這個「眠」字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那個「綿」。這個「眠」字用得比那個纏綿的「綿」還要高明。他說第六意識空了的時候啊，你認為這個初悟道的初地菩薩就了不起麼？沒有什麼了不起。「俱生」，與生命俱來的習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。
「俱生猶自現纏眠」，纏繞著你。眠，「隨眠」，眠是一個佛學名詞，唯識學叫「隨眠煩惱」，它跟隨著你，永遠使你無明無知的狀態，無知這樣子等於睡眠、永遠睡在你旁邊的，你起來它起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。所以啊，俱生我執等等，俱生以來這個煩惱習氣，「俱生猶自現纏眠」，它跟著你。
第六意識真的完全乾淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的，都是漸修的。由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。由見了道以後，修到了第七地的菩薩叫「遠行地」，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，「遠行地」以後，「遠行地」即第七地，第八就是「不動地」了，就不退轉了。到了第八地，就是禪宗講的破了「重關」了，可以不退轉了。
所以我們學禪的人，禪宗有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——「不破本參不入山」。第六意識初關不破，入山都沒有資格。「不到重關不閉關」，真正要閉關要到了「遠行地」以後的第八「不動地」的重關境界才可以閉關。
真正的閉關關房裡一本書都不準有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。四壁畫都不准掛，什麼也沒有！什麼都沒有！說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！不行的啊！所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？所以到了「遠行地」後，「純無漏」，第六意識真正轉了，所以得「無漏道」。
*****
修道的人落在這個我執法執上那麼細的境界，自己幾乎檢查不出來。而且這個習氣斷不了，非常難斷。斷了我執法執，那就得道了、證果了。非常難！
要怎麼呢？所以大乘教理上，菩薩證入初地斷我執，初地菩薩才能斷我執。但是談何容易菩薩證入初地！那麼，法執要到七地菩薩、八地以後還斷不了，所謂十地菩薩以後還沒有斷，快要成佛得最後金剛喻定，得到了超等、妙二覺菩薩，十地菩薩以外文殊、普賢的境界超過了，要成佛果了，才斷了最後這個法執、觀念。所以說非常難！
所以現在一般講禪宗啊、密宗啊、修道，初步破了初關，禪宗所謂分三關、拿三關來講，破了初關的人，等於初果羅漢初見道，破除了一點我執，我執之一點，十分裡頭去了幾分；法執動都沒有動。到了重關以後，法執才慢慢摸到了一點，自己可以檢查了。到了破末後牢關，法執才能夠空得了。
所以隨便現在講禪學，青的是山、綠的是水，一株桃花、扭一個鼻子，「開悟了！」說斷了我執、法執了——那才是開玩笑。那不是欺人，就是自欺了。
*****
清朝的雍正皇帝他是學禪的，他就講，禪宗有三關：所謂破初關是第六意識被打破了。有道理，沒有錯。一般禪宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修，這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。那麼我們現在講，假如破初關，我過去的經驗，隨時要你破就破初關，把你引到那個空的境界很容易。
因此你們也懂一個道理了。比如說打坐以後我們這個身體上，氣脈發動，有個觀念很重要，什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說來亂講。
任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了，生理正常，生理上保持正常延緩脈的老化，有這個效果。所以氣脈通不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。
譬如我們每一個人的氣脈都在通的呀！你們注意哦，每一個人任督二脈都是通的哦！在座的人，凡是活人不通它就死了。那麼你說我怎麼沒有個東西在流動的感覺呢？那是因為你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候，影響了身識的神經也緊張起來，緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。
這個東西一轉動反轉來影響你的意識，「啊！這個東西好！」意識進入了另外一個現量境界上，是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對，也是對。但是，你認為任督二脈都通了，或者奇經八脈通了，乃至於密宗講三脈四輪通了就成功、就得道了——不是的！錯了！
所以第六意識的現量是這樣一個東西。
因此許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的，因為教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。
我個人認為，依《楞嚴經》的斷惑次第來看，破初關應該是
斷人我執 。破重關應該是證菩薩八地（不退轉菩提心）。破
牢關則是佛地。
*******************************************************************
來源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6b9c85ba01018e9d.html
所以在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：「你這個就是了。」你認為清明這個就是了，是什麼？哈！現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。你所謂空，還是意識上的空嘛。對不對？你不清醒睡著了以後你還有沒有這個空的境界？就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。
你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。「哎呀，我現在好空喔，空、空……啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！我真的，我現在總算清醒了。」你說他在說夢話嘛！所以我們站在旁邊說：「嗯，好，懂了啊，有道了，嗯，這個悟了」。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界？但是意識造成這個境界真的假的呢？話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的「心如牆壁，可以入道」，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。
所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：破初關、到重關、破末後牢關。我們勉強地可以講，的確是這個樣子，拿《八識規矩頌》的階段。把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。
你說這個時候能做事嗎？當然更能做事。意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了，在空中能夠講，那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可始到重關。
破末後牢關，就是超越了精神世界、超越了物理世界、打破了第八阿賴耶識，始證到大圓境智、如來藏性，那再說破末後牢關，叫做「牢關」，堅牢而不可破的。這也是三關之說，禪宗方便之談。
現在我們瞭解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首偈子說：「發起初心歡喜地」，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道作功夫，初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上樓梯第一層樓梯，電梯上來到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做「歡喜地」。
所以呀，第六意識真的破了，所謂破是方便的話，意識怎麼叫「破」？這是人類語言表達的一個方式。第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講，假定一個名稱叫它「破」了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，空靈而能起用。這是菩薩登初地以後第六意識才能空。
「發起」，剛剛發心，那麼普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈。所謂「發起初心（菩薩登）歡喜地」。這是說入門。所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。
第二句「俱生猶自現纏眠」，注意這個「眠」字，睡眠的眠，不是感情纏綿、綿綿不絕的那個「綿」。這個「眠」字用得比那個纏綿的「綿」還要高明。他說第六意識空了的時候啊，你認為這個初悟道的初地菩薩就了不起麼？沒有什麼了不起。「俱生」，與生命俱來的習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。
「俱生猶自現纏眠」，纏繞著你。眠，「隨眠」，眠是一個佛學名詞，唯識學叫「隨眠煩惱」，它跟隨著你，永遠使你無明無知的狀態，無知這樣子等於睡眠、永遠睡在你旁邊的，你起來它起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。所以啊，俱生我執等等，俱生以來這個煩惱習氣，「俱生猶自現纏眠」，它跟著你。
第六意識真的完全乾淨了、空了，所謂要教理來講，沒有頓悟的，都是漸修的。由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上的，有規定的啊，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。由見了道以後，修到了第七地的菩薩叫「遠行地」，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷哪，「遠行地」以後，「遠行地」即第七地，第八就是「不動地」了，就不退轉了。到了第八地，就是禪宗講的破了「重關」了，可以不退轉了。
所以我們學禪的人，禪宗有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——「不破本參不入山」。第六意識初關不破，入山都沒有資格。「不到重關不閉關」，真正要閉關要到了「遠行地」以後的第八「不動地」的重關境界才可以閉關。
真正的閉關關房裡一本書都不準有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。四壁畫都不准掛，什麼也沒有！什麼都沒有！說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！不行的啊！所以真正閉關，你們怎麼去閉呀？所以到了「遠行地」後，「純無漏」，第六意識真正轉了，所以得「無漏道」。
*****
修道的人落在這個我執法執上那麼細的境界，自己幾乎檢查不出來。而且這個習氣斷不了，非常難斷。斷了我執法執，那就得道了、證果了。非常難！
要怎麼呢？所以大乘教理上，菩薩證入初地斷我執，初地菩薩才能斷我執。但是談何容易菩薩證入初地！那麼，法執要到七地菩薩、八地以後還斷不了，所謂十地菩薩以後還沒有斷，快要成佛得最後金剛喻定，得到了超等、妙二覺菩薩，十地菩薩以外文殊、普賢的境界超過了，要成佛果了，才斷了最後這個法執、觀念。所以說非常難！
所以現在一般講禪宗啊、密宗啊、修道，初步破了初關，禪宗所謂分三關、拿三關來講，破了初關的人，等於初果羅漢初見道，破除了一點我執，我執之一點，十分裡頭去了幾分；法執動都沒有動。到了重關以後，法執才慢慢摸到了一點，自己可以檢查了。到了破末後牢關，法執才能夠空得了。
所以隨便現在講禪學，青的是山、綠的是水，一株桃花、扭一個鼻子，「開悟了！」說斷了我執、法執了——那才是開玩笑。那不是欺人，就是自欺了。
*****
清朝的雍正皇帝他是學禪的，他就講，禪宗有三關：所謂破初關是第六意識被打破了。有道理，沒有錯。一般禪宗所謂破關哪，初步開悟了——參破了——第六意識現量境。這還要修，這不算數的。所以初關破了沒有什麼稀奇。那麼我們現在講，假如破初關，我過去的經驗，隨時要你破就破初關，把你引到那個空的境界很容易。
因此你們也懂一個道理了。比如說打坐以後我們這個身體上，氣脈發動，有個觀念很重要，什麼任督二脈啊、奇經八脈打通了……你要曉得，任督二脈、奇經八脈通了沒有什麼稀奇，這不是道啊！換句話說，這是身上面身根的現量而已！因為一般人覺得：哎喲！任督二脈、奇經八脈打通了，得了道——不相干啊！你們是中了武俠小說的亂講（的毒），就是拿武俠小說來亂講。
任督二脈、奇經八脈打通了他不死嗎？還是要死；他不病嗎？還是要病。不過少病、慢一點死。因為他氣脈通了，生理正常，生理上保持正常延緩脈的老化，有這個效果。所以氣脈通不過是身根與身識達到某一種現量的境界而已，不加意識破壞。
譬如我們每一個人的氣脈都在通的呀！你們注意哦，每一個人任督二脈都是通的哦！在座的人，凡是活人不通它就死了。那麼你說我怎麼沒有個東西在流動的感覺呢？那是因為你的意識用在某一個追求觀念非常緊的時候，影響了身識的神經也緊張起來，緊張起來自然感覺到有個東西在轉動。
這個東西一轉動反轉來影響你的意識，「啊！這個東西好！」意識進入了另外一個現量境界上，是誘導性的進步。就是這個道理。不是不對，也是對。但是，你認為任督二脈都通了，或者奇經八脈通了，乃至於密宗講三脈四輪通了就成功、就得道了——不是的！錯了！
所以第六意識的現量是這樣一個東西。
因此許多，我們看古人，不要說現在沒有禪師，古代許多的禪師充其量是第六意識破了的悟，不算究竟。幾乎歷代的禪師沒有幾個大成就的，因為教理不通。唯識是非通不可的，有這樣嚴重。
2015年12月7日 星期一
阿羅漢入般涅槃，無法被感應其存在
相類事件有二件，尊者闡陀持刀自殺，佛授第一記。
‧尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記 （雜阿含經） ‧慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 （雜阿含經）
******************************************************************
No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退轉
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。我今當往告彼大師
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱 琵琶落於地
內懷憂慼已 即沒而不現
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。觀瞿低迦比丘以刀自殺
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
‧尊者跋迦梨屍所持刀自殺，佛授第一記 （雜阿含經） ‧慧解脫阿羅漢命終時，所應持的正確心態 （雜阿含經）
******************************************************************
No. 99 雜阿含經 (卷39) T02, p0286a
（一○九一）
如是我聞
一時。佛住王舍城毘婆羅山七葉樹林石室中
時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。獨一思惟。不放逸行。修自饒益。時受意解脫身作證。數數退轉。一．二．三．四．五．六反退。還復得。時受意解脫身作證。尋復退轉
彼尊者瞿低迦作是念。我獨一靜處思惟。不放逸行。精勤修習。以自饒益。時受意解脫身作證。而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。我今當以刀自殺。莫令第七退轉
時。魔波旬作是念。沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石窟中。有弟子瞿低迦住王舍城仙人山側黑石室中。獨一靜處。專精思惟。得時受意解脫身作證。六反退轉。而復還得。彼作是念。我已六反退。而復還得。莫令我第七退轉。我寧以刀自殺。莫令第七退轉。若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。我今當往告彼大師
爾時。波旬執琉璃柄琵琶。詣世尊所。鼓絃說偈
大智大方便 自在大神力
得熾然弟子 而今欲取死
大牟尼當制 勿令其自殺
何聞佛世尊 正法律聲聞
學其所不得 而取於命終
時。魔說此偈已。世尊說偈答言
波旬放逸種 以自事故來
堅固具足士 常住妙禪定
晝夜勤精進 不顧於性命
見三有可畏 斷除彼愛欲
已摧伏魔軍 瞿低般涅槃
波旬心憂惱 琵琶落於地
內懷憂慼已 即沒而不現
爾時。世尊告諸比丘。汝等當來。共至仙人山側黑石室所。觀瞿低迦比丘以刀自殺
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。見瞿低迦比丘殺身在地。告諸比丘。汝等見此瞿低迦比丘殺身在地不
諸比丘白佛。唯然。已見。世尊
佛告比丘。汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇煙起。充滿四方不
比丘白佛。已見。世尊
佛告比丘。此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記
爾時。波旬而說偈言
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃
佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
2015年12月2日 星期三
新時代訊息網站
很多網站被自閉長城給封鎖，要自行翻牆。
英文：
準備轉變官網
=> https://prepareforchange.net/
光明銀河聯邦 總網站
=> http://www.galacticchannelings.com/
Cobra 英文官網
=> https://2012portal.blogspot.tw/
中文：
準備轉變(PFC) 香港訊息中心 (Blog)
=> https://hkpfc-datacentres.blogspot.tw/
光明銀河聯邦 中文官網 (已停更)
=> http://www.galacticchannelings.com/chinese/index.html
黃金時代行動團隊
=> https://www.golden-ages.org/
黃金時代團隊之事件行動導航 (重要)
=> http://return-to-light.yolasite.com/
來自仙女座的科學家 Mythi (被中國政府封嘴)
=> http://www.mythi.cn/
Cobra 中文訊息
=> https://cobra.golden-ages.org/
本傑明‧富爾福德專欄 (中文)
=> https://blog.xuite.net/tonycjones/twblog?st=c&w=7326387&p=1
宇宙揭密系列目錄 (1～4季)
=> https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/439857151
比利邁爾(Billy Meier)接觸事件
=> https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/353659541
英文：
準備轉變官網
=> https://prepareforchange.net/
光明銀河聯邦 總網站
=> http://www.galacticchannelings.com/
Cobra 英文官網
=> https://2012portal.blogspot.tw/
中文：
準備轉變(PFC) 香港訊息中心 (Blog)
=> https://hkpfc-datacentres.blogspot.tw/
光明銀河聯邦 中文官網 (已停更)
=> http://www.galacticchannelings.com/chinese/index.html
黃金時代行動團隊
=> https://www.golden-ages.org/
黃金時代團隊之事件行動導航 (重要)
=> http://return-to-light.yolasite.com/
來自仙女座的科學家 Mythi (被中國政府封嘴)
=> http://www.mythi.cn/
Cobra 中文訊息
=> https://cobra.golden-ages.org/
本傑明‧富爾福德專欄 (中文)
=> https://blog.xuite.net/tonycjones/twblog?st=c&w=7326387&p=1
宇宙揭密系列目錄 (1～4季)
=> https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/439857151
比利邁爾(Billy Meier)接觸事件
=> https://jameshsu2013.pixnet.net/blog/post/353659541
2015年11月30日 星期一
無欲頓覺法
《圓覺經》云：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
---
過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
---
靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
*****************************************************************
註１
*********
大悟了
*****************************************************************
註２
*********
見十二緣者即是見佛性
=> https://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post_04.html
這又是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註１）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無欲之上固然是正確的，以無欲之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免後六句妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
---
過去不可能沒注意此八句偈，只是修行法不同，沒有辦法深入此八句偈的後六句罷了。例如使用「禪那法（念數門）」，又怎可令己「住妄想境，不加了知」，若不了知，這就失心隨業力輪迴去了。
《圓覺經》的三種淨觀都是成佛法，但用法不同乃至相反。例如奢摩他以取靜為主（偏止）；而三摩缽提反而要常去思惟（偏觀）；至於禪那，則是當下要能察知心念生滅（由察知而直接斷煩惱)，法法都不同。至我前幾日所悟「無欲頓覺法」，其基本反而只要求專注在「無欲」（不串習）功夫就行了，其餘一律不管。
所謂「其餘一律不管」，是指若輪迴習氣生起，生就讓它生吧，反正它也必自滅！老子就只專注在無欲功夫就行了，妄想習氣則會逐漸的不生起！這也是《六祖壇經》四句偈「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長」之真義。
至於為何要這麼的用功，如開題帖所說明：
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！
「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，要用這個「無欲頓覺法」，一定要先得法眼淨，對於諸行無常、諸法無我，「見地無疑」於所有一切都在生滅！且認同佛性無生如虛空，不自生亦不隨生滅之浮雲（妄）而有生滅。以一切無生之故，所以我當下又何必妄生相續心呢？！如此用功，則相續心不生；不如此用功，反而去了知相續生滅相，這個「了知」又是一個生滅相。所以，「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」。
---
靠頓悟就能斷惑，那是非常上上等利根的人，我猜測「現今時代可能沒有這種人」。但我個人倒以為還是有人的根器適合「頓覺法」。
所謂「頓覺法」，我目前所悟就只有一種：「無欲」。
查看註１網址內容，指月錄中揭示了四祖道信對牛頭山法融禪師的開示：外境無好醜。所有善惡都是修行人自心在作祟。若人心無欲，則當下平等無愛憎，這也符合斷除十二因緣之「愛、取、有」任一緣，也能解脫輪迴，乃至斷無明而成佛（註２）之意旨。
至於要用有為法、無為法哪一個比較恰當，這要依人根器而定，如同《楞嚴經》二十五圓通章中有許多大阿羅漢乃至菩薩也是使用有為法而證果。
我個人多年來，就是以斷欲為主要修行方式，經過這麼多年的經驗，使得我對於「轉念」的功夫就很適應，而因此適合「無欲」的功夫使用。
所謂轉念，也是「處事以智」的一種。這指不以情緒做事，而以理性智慧來判斷。若修行人當下被外境所染時，在察知時就轉個心念，於是心中的好惡情緒會跟著轉變。原來喜歡的，就有定力可以拒絕。例如不淨觀，當看到裸女時，轉個念作不淨觀，就只看到腐肉、膿血、蛆蟲，於是淫欲當下就熄滅而沒有繼續觀看的欲望。
上述的「轉念」是無欲頓覺法的輔助方法之一，因為修行人還沒斷貪瞋，所以觸六塵仍有欲習產生，定力不足無法恒與定俱，用不來真正的無欲功夫，所以偶而需要些輔助的對治法。
使用有為法，若是基於「已悟淨圓覺，持淨覺力用功」，那麼它的效果也與用無欲頓覺法一樣，都是「隨順覺性」，都是正確的成佛修行法，《楞嚴經》二十五圓通章證果阿羅漢及菩薩皆能證實！
今日，我本人對於「無欲頓覺法」，已與往昔頓修法有所不同，其實佛在《楞嚴經》中早就已揭示修行人用功的方式，也就是「因地發心，同果地覺」，一直保持在這個無欲境界中，不需要生心去做什麼，也不必再用「轉念」的主動對治功夫，只需要「不相續現前欲習」即可！！
所有的生滅，都是吾人去相續它而產生，不去相續它，會漸漸的不生起，乃至自動消滅。所以功夫用在「不去相續」，其結果就是「無欲」。參考以下《楞嚴經》的開示：
「
富樓那。妄性如是。因何為在。
汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。
則汝心中演若達多狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心本週法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證。
」
*****************************************************************
註１
*********
大悟了
*****************************************************************
註２
*********
見十二緣者即是見佛性
=> https://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post_04.html
2015年11月29日 星期日
原來，應如此用功！
已悟如來禪的人，自己會自動調整錯誤知見！
效果呈現在以下事件。前二日曾自問是否失心，這事老是覺得怪怪的就一直掛在心中，今日下午果然「因緣時節成熟」，於是我就自動領悟了《圓覺經》中開示的八句偈（註１）。
為何今日下午因緣會成熟呢? 因為我看到一個帖子覺得好笑，於是就噗哧的笑了出來，一笑之後卻察知了自己起「喜心的欲」，因此就聯想到「註１」《圓覺經》八句偈。於是在聯想之下忽然領悟了它的真正意義。
「註１」八句偈是一種無欲法的解釋，因緣時節成熟用此法可以頓覺入佛地。
以前，我還一直無法理解「於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知，於無了知。不辨真實。」這六句的真義，總以為是贅語不必理它們，功夫用在「不起妄念」即可，但大悟（註2）後始明白，它們的真正意義。
原來，功夫用在無慾之上固然是正確的，以無慾之故，所以「居一切時不起妄念」。但又以事功未徹，還在輪迴中，所以也必然會有妄念生起，而為了避免凡夫心對功夫起影響，所以就造此六句。
為何說凡夫心對功夫起影響呢?
因為，若有了知，則此「了知」又是一個妄念！「了知妄念」是頭上安頭，多此一舉。
所以，為了避免被妄念所左右，於「無欲」的功夫要用更多幾倍功才行，否則恐怕心被前境所轉。不過，能用這八句的人，大約至少是已斷見惑的人，相信這類人知道好歹。
也許，過去還真的已曾領悟過，只是不記得罷了，但既然無知，這就代表自己的功夫也必然用不上今日心得，所以，所謂已知若已遺忘則等同無知。
************************************************************
註１
****************
《圓覺經》八句偈：「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實」
說明：此八句偈主要是形容菩薩八地及以上境界的狀況
************************************************************
註2
****************
大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月28日 星期六
有為法與無為法都是法
修行者在斷無明之前，除了菩薩八地已證無生法忍，及在此地境界之上的菩薩皆是「無功用行」之外，其餘果地菩薩或因地菩薩，乃至凡夫修行人，都是「有功用行」。
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向 如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一 切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三 摩缽提法的一種。
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今 新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所 顯化。
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能 將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底 層的基礎，它也只是一種表相而已。
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世 界與虛空。
無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除 貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿 羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法 行者有般若，而外道沒有。
所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。
菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十 方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。
--
修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位， 全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的 頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就 代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
********************************************************************
註１
************
大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
所謂有「功用行」就是依著一個方法用功來斷惑，這個方法可能是漸修的有為法，也有可能是頓修的無為法，但無論是有為法或無為法，都是方法！
所謂「無功用行」，是指不必再刻意去用功也能繼續的斷無明習氣，這是因為已證無生法忍之故。所以隨時都在斷惑的功用中，不必再起心分別要怎麼用功。
這裡有個很重要的議題：「已斷見惑人，用功時是有為法還是無為法?」。以我個人的經驗來觀察，結果並不一定，要視人根器而定。
所謂有為法，就是一個漸修法，例如以安般（數息）先入禪定，然後學習遠離低級禪定入高級禪定的各類方式，一直到四禪定或非有想非無想定時，再斷三毒而證三三昧，而遠離三界分段生死不再受輪迴業力拘束。或再有迴心向大者，改修菩薩乘法，由阿羅漢果迴心向大入於菩薩六地（緣覺乘者入七地），然後再逐地用功昇級。
所謂無為法，就是在因地初修時，心境就保持在無生境界中，而無論在證三三昧或入無生法忍或成佛前(依人根器不用，所證果位亦不同)的過程中有證到什麼三昧，都不受所證這些三昧影響用功方式。此即《楞嚴經》開示之「因地發心，同果地覺」要義。這類的修行方法，就是無為法中的最了義方式，在《楞伽經》中稱為「如來禪」，它也是我最近所悟的一種方式（註一）。
無為法，既然是個方法，那麼就會有行動，於是它的入手點可能就不是一個（殊途同歸）。目前本人所觀察到有三種基本法，二十五種基本法所繁衍的方法，及一種頓覺法。大約如下：
（１）三種基本法：奢摩他法、三摩缽提法、禪那法。詳見《圓覺經》
（２）二十五種定輪：名稱詳查《圓覺經》。
（３）頓覺法：無欲。真正無欲時，心已平等，參考註一
以下大約說明一下「三摩缽提法」。
三摩缽提法主要是以意識變化，並於變化時不受變化所拘束，而把結果帶向 如來境界之方法。此法偏於「觀」，用心思惟、觀察所有的變化，而了知一 切無常、無我。由了知之當下證入佛境界。例如惟識法相方法，也是屬於三 摩缽提法的一種。
三摩缽提法最顯著的就是彌勒菩薩所提倡的惟識觀察法。這個方法也是現今 新時代外星人最常提倡的方法，重點在說明十方宇宙都是第八識（相分）所 顯化。
不過新時代科技的說法，則是十方宇宙中充斥著等離子能量，意識堅持就能 將這類能量顯化成各類物質。不過，我個人認為「等離子能量」還不是最底 層的基礎，它也只是一種表相而已。
最底層的基礎是「妄」，妄生之後產生風輪，再展轉相因，最後就分出了世 界與虛空。
無論修行人用什麼方法，最後都必然須導向「無欲」。只有無欲時才能斷除 貪瞋二習氣乃至痴習，才能證三三昧，這也是佛法行者能從四禪就直接證阿 羅漢果，而外道已證非有想非無想定，卻依然要墮入輪迴之原因。因為佛法 行者有般若，而外道沒有。
所謂般若，乃指基於斷除三毒為前提所產生的出世智慧。
菩薩乘法，也是基於三三昧基礎再繼續探索各類神通妙用，以能達到「覺遍十 方」的修行方式，這類的覺法，就是報身佛之成就法。
--
修行人，無論當下是理上悟、斷見惑、證阿羅漢果，或已證六七地菩薩位， 全都是有功用行，必須持用某種方法才能斷除執著，《圓覺經》中所提的 頓覺人例外，祂是當下證悟而不必再修行。
所以，若有人以為理上悟了就不必修行，或不必用任何方法來斷惑，那麼就 代表其本人對於解脫輪迴乃至斷無明的法要完全不了解。
********************************************************************
註１
************
大悟了 => http://fatsiba.blogspot.tw/2015/11/blog-post_26.html
2015年11月27日 星期五
訂閱：
文章 (Atom)