某法友問：
什麼是深心? 是尋根究底嗎?是深度思考嗎?
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本人回答如下：
我以為這要看用在何處而論！但基本上應指「深達本心」之意思。
若認同上述所說，則只要真正了解本心為何，就差不多了知「深」之意旨。
深，就文義來看，並非「等同」、「正覺」，只是非常近似。但依所用處所，也許它就有「可視為」「等同、正覺」之意味。
佛法大類只分體相用法，譬如以大海為體；它有海浪、海嘯、冰塊等諸相；若冰塊可積為雪屋則能遮風避雨，以之為用；而成為用則有各類方法，可以小塊冰積成，可深挖陷入再封頂漏孔而成等等。
真正的體義，主要在《楞嚴經》中有開示，而且很清楚，關鍵字：「性覺必明。妄為明覺」。而在《圓覺經》中則有很貼義的開示，關鍵字：「此無明者。非實有體。如夢中人。 夢時非無。及至於醒。了無所得」
在三界輪迴中，所有一切如在夢中，於是六根就感受一切是真的、實在的，但在斷盡無明之後，始知本來無生！！
如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。
所以，吾輩修行人，要「具智並且不疑」，了知一切言行舉止、起心動念不能貪嗔痴，而須「即此用，離此用」。用意識修行，而斷除意識之「極微細執著」（輪迴的無明習氣，通稱為痴毒）。
當意識的用功逐漸的「熟悉、善用」，就會「養成淨習」，它仍是個執著習氣，只是這個習氣是有益於斷除三毒，所以稱之為「淨習」。在逐漸養成淨習的過程，就也會逐漸不用粗糙的分別意識，而逐漸愈用愈微細的養成直覺，當這直覺逐漸養成時，就漸不用意識，而用意根（註一)。
聞思修是解脫修行之基礎，進階才是戒定慧。若有緣見聞者認同上述所說（包括註一），那麼就要「自生智慧」，即便不能立刻達到，也逐漸的去執行三毒習氣的斷除。
遲早要做的事，若早點做比較無苦，那麼不如就聰明一回
去把色早點完成吧！
待機而行之「拖延術」（指修行），不是不行，但要有大智慧，您自審，自己的世俗成就 「是否都是絕世頂流」的嗎？不是的話還是腳跟著地，一步一腳印的紮實用功吧！
以上個人修行分享，普願見聞者得法味！
法迄巴
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註一
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意根又云末那識，它有二個作用，內執第八識見分以為我，外執意識所攀六塵而為第八識種子。
種子基本分成二類，是一見分（執著習氣，即業果相續），一是相分（世界相續），於見分執著相分，和合和就產生三界眾生（眾生相續）。
有見分而無相分，則不能投入三界，這是阿羅漢餘習，如畢陵伽婆蹉；有相分而無見分，這是六塵。只有見相和合（因緣和合）才產生「自以為有我的覺知」，而會產生「妄執」，於是，在根本無我之無生中（性覺必明），產生了我存在之類的「妄為明覺」現象，由此排列組合之後而「過勞」，才接著產生更大規模的三種相續。
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2020-11-08
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某法友問：
每用皆破無明
『知幻即離，離幻即覺』
此處如何用？
無明是什麼？
無明如何破？
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回覆如下：
依所列文，敝人之前大致已回答過。
【如何用】
在從上列數第4帖「立志無慾以為體，無所住以為用，每用皆破無明」之中，敝人也已說明用功方式，而仁者再次提出此問，應該是有業障而矇蔽心智而不能「鞭辟入裡」。
用的方式有無量種，隨人習氣而異，總之，用功的基礎皆要建立在「無欲」之上，依此基礎用什麼方法皆適當，只要自己覺得適合的方法皆可。
攝要而言，可分二大類：但從體來說，可用「真如實觀」；從相用法來說，可用「唯心識觀」（參閱《占察善惡業報經・下卷》）。
若上述「無欲」而能在一念就真正無欲，那麼您至少就「頓證空三昧」，乃至如《六祖法寶壇經》所謂「一悟即入佛地」！
【云何無明】
這問題敝人已回答過，就不贅述。
【無明如何破】
若會用功無為法，就自知如何破，上述也已說明「如何用」的方式，在此亦不贅述。
【每用皆破無明】
心念之生生滅滅時，就是每一用，生時可用，滅時亦可用，能否用的來，純粹各人的功夫純熟度。如同學習游泳，會的人入水，就能立刻游水；不會的人入水，就是喝水而難過，只能「反覆練習」同樣方式，以養成淨習了。
本人在此文「立志無欲以為體，無所住以為用，每用皆破無明」中，在說明時時要警惕自己的心念，不能聽到他人說有裸女在街上裸奔就「隨境串習」，而生起幻想，乃至也跟著跑出門去觀看，而是在心念生起「色欲」之當下就「警惕」自己已生起輪迴貪欲。這是修行初步！
而功夫要用到「無欲」才行！這是說，隨六根觸六塵時，不隨輪迴習氣（三毒）而動，而隨智而行，這叫「轉識成智」，轉的是意識為妙觀察智，也同時轉末那識為平等性智，不能自在而有三毒欲習，就是識；能自在而無三毒習氣生起，就是智！！
【究竟與不究竟】
當真正修行到時時皆無欲（三毒）時，當下就已證阿羅漢果，但這不是說就落入無想定之空亡中，或所謂坐忘中。坐忘，這是《莊子》書中所形容的境界，而於《六祖法寶壇經》是不鼓勵這類「不起心」的禪定，如臥輪禪師所云。
大修行人是不忌諱起心動念，而與世俗凡夫的差別在於「有欲」（三毒）與「無欲」而已。
其實，有欲也不能說必錯，若是依智而生心念，這叫自在，又名行願。不能自在的心念生滅，則歸於輪迴習氣。
歸攝上述之說，於每一用時（心念生滅），皆歸攝至無所住，而在當下能證「上聖智三相」境界時，則稱為破無明。例如一用之下（生出一念）而能達到並了知《楞嚴經》所開示之鄰虛塵七分之後歸於空，那就已差不多接近破無明。但也只是接近而已！
《楞嚴經》有開示世界相續之來源，在《華嚴經》中則稱最初產生的是風輪，名為「平等」，以科學來說，就是產生了「一種力場」效應。例如石子丟到空中，就掉下來，這亦是力場效應，稱為重力場。
所入空，不一定是正確的空，差別是當事人本身是否能了知所入空乃「不究竟」罷了，例如四禪道入所入無想定。於此定中死亡，則立刻投入輪迴，而入四禪無想天，壽五百大劫。前半劫意識徐伏，中則不生，後半劫意識又徐生。
彼無知禪者，測不出無想天眾不生心念，而誤以為已入涅槃，但若能壽五百大劫以上則能測知該無想天眾生又輪迴去了。
阿羅漢所證空三昧，是否也如無想天眾之空境耶？...這一期釋迦牟尼佛所弘佛法（被集結的佛經）只說「無記」，而不詳解，但若了知無記意旨，也等同已知阿羅漢所證空三昧是否也算「被認同 、被了知的真正本空」境。
我個人認為，阿羅漢所入空三昧，等同佛所證空三昧。
而二者之差異在於，對於生滅之利用能力，謂之四智。
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2020-11-08
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某法友說：
再向源頭推進.
就在剎那.觸後的作意.識動.境奪.顛倒?...
知幻.不即.不離自離?...
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回覆如下：
所云是在心念生滅時做功夫。
當修行到「心念生滅、剎那」的階層時，這近乎快破三毒(大約是無色界第三定）境界，在未斷三毒之眾生中討論此類「所證」境界，已不很恰當（非己境界），也同時是没必要（討論了也得不到利益）。
但若不是討論「所證境界」，而是討論功夫達到、遇到「心念生滅」時的用法時，那倒是可以彼此分享，但仍不代表所知、所討論是正確（包括本人此文所論）。
我所了知，對輪迴眾生而言，一切六根觸六塵所發六識，皆不離輪迴習氣（三毒）之作動！！
當自我假設當下已是無欲時，實際仍有心念生滅，此時欲令心念不生而不能時（註一）這不再是無知，而是業障，或說力未充！
《佛說長者女菴提遮師子吼了義經》
爾時文殊師利又問曰。頗有明知生而不生相。為生所留者不。
答曰。有。雖自明見。其力未充。而為生所留者是也。
【知幻即離，離幻即覺】
這個方法，基本歸於「三摩缽提法」所攝。
於搏地凡夫，其所稀奇之處，即便已看到前方地下有污水坑，問他是否已看到且能閃避時，卻在前腳說能閃避時，而後腳又踏入污水境中......，此乃業障、或力（三昧）未充所致。
若要達到「知幻即離，離幻即覺」，必須用頓修法，須以無欲為體，無所住為用，如此才可能用的起來，才可能於每一用時才有破無明的機會（離幻、覺）。
因為真正無欲則已破三毒，是謂阿羅漢聖者，或云菩薩六地、七地、八地聖者，但吾輩在因地絕不會是聖者，最好的境界也只是「等聖」，如等覺菩薩雖名「等覺」，而又非正覺佛之差別之謂。「等聖」也非真聖，所謂真聖，須已斷三毒。等聖，應列為菩薩五地或二乘三果的境界，是已破貪嗔二毒。
在這最高的因地中（雖然也已證果，但以斷三毒為準，則仍在因地裡），也仍不離心念生滅的現象，即便阿羅漢走路，也仍能用六根觸六塵，也仍會有心念生滅，除非入滅盡定時(已斷三毒)，才無心念生滅。
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註一
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這指入無想定，或入滅盡定。這不必然是「空三昧」。
三昧，是梵語「三昧耶」之簡稱，另譯成「靜慮、禪那」。靜慮二字適用於同境界之三摩缽提法；禪那則適用於同境界之禪那法。而三昧，則適用於同境界之奢摩他法。以上三法出自《圓覺經》之三種可成佛的修行方式。廣說則為二十五定輪。
無色界有四天，或稱為四定：空處定、識處定、少識定（無所有處定）、非有想非無想定。
上述空處定，並没真正無念，只是定在自我覺知之處，而誤以為真空，跟四禪無想定差不多。
第三定仍有心念生滅，能察知仍在心念的作用中，而稱為少識定，雖然又被譯成「無所有處定」，而卻不是最恰當的譯法。
至第四「非有想非無想定」時，則可理解成住在一個執著中，如某人堅持某現象、某義理時，就是住在執著裡，它可壓縮成一種境界：「俱生我執、痴毒」。這個定又稱為「因緣定」！不離因緣和合而生，則有輪迴，所以不能解脫三界。
至於