(20:58:39)[*桃園法迄巴]与了心说:怎樣是了心？
(20:59:12)老实做人与[*桃園法迄巴]说:方便不同而已,善人是善知识,恶人是戒师,皆是我师
(20:59:18)了心与[*桃園法迄巴]说:不执着
(20:59:58)[*桃園法迄巴]与老实做人说:您所說那是漸修漸證，頓修漸證不如此，頓修頓證亦不如此。
(21:00:09)[*桃園法迄巴]与了心说:為何不執著就能了心？
(21:01:07)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:01:24)了心与[*桃園法迄巴]说:空了嘛
(21:01:49)[*桃園法迄巴]与了心说:之後是什麼？
(21:03:25)[*桃園法迄巴]与了心说:還要想嗎？
(21:03:44)了心与[*桃園法迄巴]说:不用
(21:04:03)[*桃園法迄巴]与了心说:空了之後應如何？
(21:04:43)了心与[*桃園法迄巴]说:在里面呆着
(21:05:00)老实做人与[*桃園法迄巴]说:顿悟渐修,修的是什么?
(21:05:06)[*桃園法迄巴]与了心说:您如何確定這個空，不是外道的無想定？
(21:06:00)了心与[*桃園法迄巴]说:心无定
(21:06:07)[*桃園法迄巴]与老实做人说:已生善令續生，未生善令生，已生惡令斷，未生惡令不生
(21:07:03)[*桃園法迄巴]与了心说:您在說什麼？心迷糊了嗎？
(21:07:38)了心与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:08:14)[*桃園法迄巴]与了心说:若一句話還要他人幫您解釋，那就是定力不足，常失心。所謂「心無定」，是指所謂空是心無定呢？還是入外道無想定是因為心無定？
(21:09:32)了心与[*桃園法迄巴]说:我无想何来定与不定
(21:09:57)老实做人与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:10:09)[*桃園法迄巴]与了心说:眾生說，我無想，何來肚子餓不餓？ 您認為這個眾生的說法正確嗎？
(21:10:37)了心与[*桃園法迄巴]说:说不定是非定说定亦是不定
(21:11:16)[*桃園法迄巴]与了心说:您有能力斷句否？
(21:11:30)了心与[*桃園法迄巴]说:再见
(21:11:40)老实做人与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(21:11:41)[*桃園法迄巴]与了心说:再見不如不見！
(21:12:31)[*桃園法迄巴]与了心说:建議您小心入了無想定，還以為斷了三毒。您根本分不出無想定、滅受想定、無功用道、佛地之種種分別境界。
(21:12:50)[*桃園法迄巴]与老实做人说:有緣再會，合十！
(21:13:12)[*桃園法迄巴]与妙妙说:什麼是妙妙？
(21:13:36)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说呢
(21:14:05)[*桃園法迄巴]与妙妙说:可說就不妙，何況頭上安頭而說妙妙！ 您說呢？
(21:15:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:您说这还不妙吗
(21:15:58)[*桃園法迄巴]与妙妙说:下妙是善，中妙甚妙，上妙不妙
(21:16:24)[*桃園法迄巴]与妙妙说:仁者向來如何用功？
(21:18:25)妙妙与[*桃園法迄巴]说:下妙
(21:20:00)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:03)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:20:07)妙妙与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(21:20:36)[*桃園法迄巴]与妙妙说:有緣再會，合十！
(21:20:43)妙妙与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(21:23:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:這裡最常見的話語就是問安，問完後也差不多要離線了！ ^_^
(21:23:55)qq跟[*桃園法迄巴]握手
(21:24:09)学习与[*桃園法迄巴]说:n您好呀
(21:24:23)[*桃園法迄巴]对着学习笑了笑
(21:24:43)学习与[*桃園法迄巴]说:我们聊好吗?
(21:25:18)[*桃園法迄巴]与学习说:我是不慣聊的，只說佛法
(21:26:33)学习与[*桃園法迄巴]说:您是佛吗?您觉悟了?您把您看到的真理说给别人吗
(21:27:45)[*桃園法迄巴]与学习说:我不是報身佛，我只是理上悟，我把所悟的無生說向要學習者之有緣人聽。
(21:27:49)学习与[*桃園法迄巴]说:很少人这样说的呀
(21:28:05)[*桃園法迄巴]与学习说:修行人本來就比眾生少！
(21:29:30)学习与[*桃園法迄巴]说:可是悟到不是体验到的,说的不一定对的呀
(21:30:03)[*桃園法迄巴]与学习说:要看說的是什麼而定！
(21:31:20)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:為保絕不回憶？
(21:31:23)学习与[*桃園法迄巴]说:我到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的
(21:31:37)学习与[*桃園法迄巴]说:悟到了,要真修行的.认知了事物的真相才行的 〖重复〗
(21:31:59)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:你在说什么?
(21:33:50)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:打錯一字，為何絕不回憶？
(21:34:39)[*桃園法迄巴]与学习说:那是當然的，有的人悟到時也同時斷惑。但重點是，您要談什麼佛法？
(21:35:07)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:学佛,要我们绝不回忆.当下就好
(21:35:56)学习与[*桃園法迄巴]说:我不懂佛法,就知到修心
(21:35:57)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:佛不回憶，又如何有宿命明？
(21:36:29)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:回憶不是過，過錯在不放執著
(21:37:18)[*桃園法迄巴]与学习说:無所住是佛法，無所住是斷妄心方式
(21:37:23)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:我也刚学佛,不懂的太多,好多词汇都不好理解
(21:37:58)学习与[*桃園法迄巴]说:是方法不是佛法
(21:38:09)[*桃園法迄巴]与绝不回忆说:了解。佛法是無生法，在忍可於無生法，在忍可於寂滅
(21:38:42)[*桃園法迄巴]与学习说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法。我說的方法就是佛法。
(21:38:57)学习与[*桃園法迄巴]说:无所住,是认识事物的本质
(21:39:54)[*桃園法迄巴]与学习说:您來解釋所認知的「無所住」是什麼意思！
(21:40:05)学习与[*桃園法迄巴]说:您说的也是尘沙惑
(21:40:42)绝不回忆对[*桃園法迄巴]说：这件事就这么定了！！
(21:41:14)学习与[*桃園法迄巴]说:心无执着.变化的色
(21:41:41)[*桃園法迄巴]与陋视学佛口是心非假货说:开悟了还有事做不？
(21:43:09)绝不回忆与[*桃園法迄巴]说:木鱼
(21:43:33)[*桃園法迄巴]与学习说:心無執著六塵，不只有色塵而已。而且，這是「方法」。
(21:44:23)学习与[*桃園法迄巴]说:色就是色.不增不减
(21:44:47)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您真的會吃飯及睡覺方式嗎？會的話，說來看看！
(21:45:34)[*桃園法迄巴]与学习说:若不問法的話，請恕我不再回覆！
(21:45:43)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不会吗？
(21:45:59)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我會，但不等同您也會！說來看看吧！
(21:46:09)学习与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【学习 专送】
(21:46:14)学习与[*桃園法迄巴]说:莲花
(21:46:26)[*桃園法迄巴]与学习说:南无阿弥陀佛
(21:48:20)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:会不在说不说
(21:48:50)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:能會者，也必然能說的出！
(21:50:40)[*桃園法迄巴]与无我相68说:用心修為何「無」？
(21:50:49)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我无能，岂有会。
(21:51:27)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心清净就好了
(21:51:31)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:您不能，的確不能會。所以您不會聖賢人的吃飯睡覺方式，但會眾生的吃飯睡覺方式。
(21:51:40)无我相68与[*桃園法迄巴]说:不着相
(21:51:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要觉悟
(21:51:52)无我相68与[*桃園法迄巴]说:要知道宇宙是什么
(21:52:06)无我相68与[*桃園法迄巴]说:看破放下不是件容易的事情
(21:52:25)[*桃園法迄巴]与无我相68说:所譯的「無」，是方法還是境界？
(21:52:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:譯＝＞謂
(21:52:53)无我相68与[*桃園法迄巴]说:空
(21:53:03)无我相68与[*桃園法迄巴]说:是心空
(21:53:19)无我相68与[*桃園法迄巴]说:心如如不动
(21:53:20)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修，而達到心空？
(21:53:33)[*桃園法迄巴]与无我相68说:如何用心修，而達到心空？ 或如如不動？
(21:53:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛是好办法
(21:53:51)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛就是修行
(21:54:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:随时心中有佛号
(21:54:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 要 心空 干吗???
(21:54:05)[*桃園法迄巴]与无我相68说:念佛至如如不動，這過程是如何過渡的呢？
(21:54:14)无我相68与[*桃園法迄巴]说:时时刻刻不离
(21:54:44)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我若要心空，必然是要令妄心不執著！
(21:55:05)无我相68与[*桃園法迄巴]说:念佛三昧
(21:55:21)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你有能，所以会，不离能所，枉呈其能，所称枉能。不离法解，成法慢人。
(21:55:21)无我相68与[*桃園法迄巴]说:其实平时要念佛懂佛理在生活中觉悟
(21:55:32)[*桃園法迄巴]与无我相68说:時時唸佛，如此時時生心若能不顛狂而有精神病，那這生心不斷，又怎能達到如如呢？
(21:55:37)无我相68与[*桃園法迄巴]说:把自己行为习气修正
(21:55:46)无我相68与[*桃園法迄巴]说:这才是真修行
(21:56:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学时间不长
(21:56:31)无我相68与[*桃園法迄巴]说:请多指教
(21:56:51)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(21:57:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 这样 的 吗 ??
(21:57:14)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我吃飯，那就表示飯入口。是行義，不是解義，這是您第一過。因地修行本就在「逞能」而養淨習，您不知此事非修行人。這是您的第二過。
(21:57:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不然，您有再好的解釋嗎？
(21:58:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:21)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那我們有共識了！^_^
(21:58:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 怎 能 解释
(21:58:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:没有
(21:58:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:要看您怎麼看它了！
(21:58:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(21:58:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊,如 人饮水啊
(21:59:37)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:你不解义，谁与我言谈。
(22:00:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若非是八地以上菩薩，與您論談者，誰無能？ 所以是您不解我所說過義。
(22:01:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 名字是 什么意思啊
(22:01:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有意思
(22:01:39)[*桃園法迄巴]与所有人说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(22:01:40)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 真 是 空 了
(22:01:44)[*桃園法迄巴]与所有人说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(22:02:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:空 的 什么 都 没有 了
(22:02:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:02:12)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有空煩惱，更沒空無明。只是暱稱沒有意義而已
(22:02:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:沒有空煩惱，更沒空無明?????有 没有的 就 表示有有 的了 ?
(22:04:04)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我們來談談吧，您悟無生了否？
(22:04:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:师傅好
(22:04:26)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我学的不深呢
(22:04:26)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:法无顿渐，岂有地地。
(22:04:31)[*桃園法迄巴]与无我相68说:我是白衣不是沙門比丘
(22:04:39)无我相68与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:04:56)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我还不行
(22:05:01)无我相68与[*桃園法迄巴]说:差远了
(22:05:09)无我相68与[*桃園法迄巴]说:我只知道要学四好
(22:05:18)无我相68与[*桃園法迄巴]说:学做人
(22:05:20)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:法無頓漸，地無上下，眾生根器卻有遲鈍！鈍者於無生中見次第。
(22:05:48)[*桃園法迄巴]与无我相68说:若要決佛法之疑，今夜我可以說法！
(22:06:23)无我相68与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(22:06:45)无我相68与[*桃園法迄巴]说:您辛苦了
(22:07:05)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:即便利根器，也不是當下悟就是報身佛。頓覺人除外！
(22:07:25)无我相68与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(22:07:31)无我相68毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:07:41)[*桃園法迄巴]与无我相68说:有緣再會，合十！
(22:08:15)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧！
(22:08:59)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:见次地，即不见无生，识无生本，即无次地，何于大人前而说孩子话？
(22:09:42)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若依所說，如何行是無次地行？
(22:10:04)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:我吃只我吃，不待你吃。
(22:10:28)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:雖是您飽，但有吃法，何以不能說？
(22:12:34)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:來說說您如何吃飯睡覺的方式吧！
(22:12:57)*hengyuanxinhai与[*桃園法迄巴]说:依所而说，是称相说，无所而说，是本心自说，你所不离，尚敢言悟？
(22:13:39)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離，所以言悟，不知悟已，尚還能行
(22:13:50)但用此心与[*桃園法迄巴]说:师兄,<<圆觉经>>应该从后往前读吧?
(22:14:17)[*桃園法迄巴]与但用此心说:前往後
(22:14:35)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:若您不知如何吃飯，我可以說給您學習！
(22:15:01)[*桃園法迄巴]与*hengyuanxinhai说:我所不離，所以言悟，不「止」悟已，尚還能行
(22:15:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:是同一人嗎？
(22:17:11)[*桃園法迄巴]与求生极乐说:在台灣結婚，連父母也不一定要匯報，何況領導？
(22:17:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說說妙觀自在的方式吧？
(22:17:48)求生极乐与[*桃園法迄巴]说:呵呵～您是台胞啊～祝福你～
(22:18:23)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙观自在
(22:19:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我看您甚不自在呀，連字顏色使用也不能照顧到，怎可能有妙觀呢？怎可能自在呢？
(22:19:57)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:心有所染，不离所悟。因有所悟，故有所知，你以所知而行，不离障碍。
(22:20:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 看不 见 是 你 不 自在了哦,都 说 了 妙观,哪那么 容易 看 到
(22:20:49)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:『理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡』，懂吧？這是楞嚴經偈。
(22:20:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心清月现
(22:21:30)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若是眾生不能見，那就不是妙了。真正的妙，是不分誰都能見，但就是有人能成佛，有人不行。
(22:21:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說那是妄想執著！
(22:21:45)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:徒生法慢
(22:22:14)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:22:22)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:楞嚴經偈的說法人，是法慢？看來，您比釋迦牟尼佛還傲慢呀～
(22:22:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:有 人 见了 也 当 不 见,佛 度有 缘人
(22:23:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:有人說了，聽者也當無聽，的確是佛度有緣人 ^_^
(22:24:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若一個修行人，見到前面有一大坑，其中有糞水，而不知閃避的跳下去，結果到客戶處被嫌惡，而失去一筆大生意，您說這個人有智慧嗎？
(22:25:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此非行者所为
(22:26:32)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:然也！眼前的都顧不到，心中的又如何能顧到？又如何能妙觀自在呢？所以，我說您連「字顏色」都顧不到他人看不清楚，又如何能了知自心生滅呢？
(22:26:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:26:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不過，您目前顯然已知過錯了！
(22:27:26)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:悟性之人，依于本心。自识对错，何借他经，而击他人，你自心无主，是故自难识辩。
(22:27:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(22:28:27)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:不說我自心是否有主，但問您知不知何吃飯睡覺方式？您不肯直答，顯然心不直。心不直者又如何能入道耶？自己反省看看！
(22:29:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如何能妙觀而自在？
(22:29:07)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:佛无不待你悟，你悟何须引经。
(22:29:37)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:悟者、證者難道要與經相異才是真悟、真證嗎？切～
(22:29:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观照自心
(22:30:03)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:我自己懇切的反省，到底功能能到吃飯睡覺處否？若不行，可以問我！
(22:30:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何要觀照自心？觀照自身不行嗎？
(22:30:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明明密密
(22:30:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我「說您」自己懇切的反省，到底功能能到吃飯睡覺處否？若不行，可以問我！
(22:30:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:身不离心
(22:30:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:到底功能 ＝＞ 到底功夫
(22:31:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心不离身
(22:31:50)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我自问问何须问你
(22:32:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是如此觀心而不旁顧，您如何過馬路？若知紅綠燈，則心已旁顧。若不知，您也早就被撞死，那裡還能現在與我談。所以推知，您如此用心，大須商榷！
(22:32:42)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您又不知如何答，豈不知思而不學則殆乎？殆也，危險也！
(22:32:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:勤学不懈终能达之
(22:33:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:早就被撞死了，又如何能達？說個道理來看看！
(22:33:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境本如
(22:33:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的 说法皆是世智辩聪,与 佛法 无 关
(22:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若心境本如，您還要觀心嗎？所謂「如」是何義您知否？
(22:34:24)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說說，何處是辨聰，何處又與佛法無關？
(22:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观又何防
(22:34:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:这个 何处就是
(22:35:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我不是說，若如此行，早就被撞死了，又如何能達？ 〖重复〗
(22:35:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:這個何處就是，是您的見解！
(22:35:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一
(22:35:52)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(22:35:54)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你尚未悟，还敢称悟，枉言成证，己已入斜，还敢悟人
(22:36:36)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛 的见解都 在 经上 呢 ,还要 问 东问 西,
(22:36:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:死人就已去輪迴了，誰來與我說心境實一？您不知手掌向上，翻面是手背嗎？不然，怎看不懂我的文句？
(22:37:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那些 问 是 你 的 见解???
(22:37:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不知我意
(22:37:53)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:`大·家·好~
(22:38:01)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【hengyuanxinhai_845 专送】
(22:38:24)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:說我悟不悟是贅語！重點是您能不能說出如何吃飯睡覺的方式？
(22:39:04)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一个 人 一个吃 法,问他 干吗??
(22:39:31)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:若是說不出，就算說我是天魔，您還是照樣要去輪迴！連功夫如何使用都說不說只有二種人：一是妄語無修行者 一是功夫未到者
(22:39:51)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:聽說烏鴉很聰明，您看不出我的用意嗎？
(22:41:06)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:常吃如是饭，常穿如是依。一日及三餐，无事张精神。
(22:41:11)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:干脆宣称自己已经成佛了
(22:41:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我豈不知您的意思。但您知不知您的功夫有何弊錯？若是靜中能用，動中不能用，這極限也只是阿羅漢種，不是佛種。您認為自己是小乘人嗎？小乘人要坐著才能入滅受想定，而不必受輪迴
(22:41:39)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 的用意,难道 是 佛祖的 用意吗??
(22:41:40)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:即自称是菩萨、佛,或者又是祖师的,此等人一大堆的大妄语,显得是无知
(22:41:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要這樣宣稱嗎？我看著您說！
(22:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(22:42:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:笑？欠打喔～
(22:42:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 总 也 跳不 出 自己 的 理解 呢
(22:42:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:再說說，若是時時觀心，如此過馬路早就被撞死，又如何能達？
(22:42:45)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那些诸魔,也有很多的信徒,诸魔的一一,也都自称已经成就了无上的大道
(22:43:04)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:心境实一有何动静
(22:43:06)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您這個行為與眾生何異？
(22:43:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:嘿，是沒動靜。但在您未入心一境性前（四禪或初禪未到地定）您就已被車撞死。懂不懂呀？我就直說吧：您的功夫用錯了。
(22:43:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:观心和 过 马路 不 发生 任何 关系,
(22:44:09)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:不一不异
(22:44:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(22:44:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒看過慧杲說「默照邪禪」嗎？
(22:44:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:汝不懂佛法
(22:45:20)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生也說不一不異，但還是輪迴了，您與他們有何差異？
(22:45:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您這樣說，是沒修行的人，至少，也不曾認真的觀心過！
(22:45:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:啊
(22:46:00)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:所以？
(22:46:08)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:那你 怎么 观心啊
(22:46:53)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 就 知道 我 过 马路 时,我 的 心了了 分明
(22:46:53)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我幹嘛要觀心？豈不聞六祖慧能說：「慧能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長」
(22:47:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:怎么 会撞车 呢
(22:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個六祖慧能的偈，您也一起看看並好好的思惟 => ：「慧能沒技倆，心中百思量，對境心數起，菩提作麼長」
(22:47:58)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:在觀心呀，若專心就遺失外境，若能不被撞死，必然是過去世供了無量數佛了！
(22:48:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:中啊！妙妙妙！、
(22:48:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那裡妙？
(22:49:07)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:心不 被 境砖啊,转了 还 怎么 观啊
(22:49:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您要指那一個心？
(22:49:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此即吾意汝非汝所知
(22:49:41)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:轉了當然不必觀，您重點在哪裡？
(22:49:43)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:众生何说
(22:50:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无明惑障并未尽除的人就是自己并未度脱苦恼的人。然而却能舍己利人，以先度脱他人为先务之急，是先度尽众生，后取正果的人，这种人就是所谓发起菩萨心肠的学人
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(22:50:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能说不能行有何用
(22:50:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好、
(22:50:58)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這與我所問何干？
(22:51:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(22:51:30)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:眾生說我在吃飯睡覺，眾生說這樣是聖，但眾生終究還是眾生，輪迴是他的下場！
(22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:52:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我說您的功夫用錯。不能用到四威儀的方式，都是漸法、有為法。觀心法是正確的嗎？這中間有揀擇，但您自己能分辨善惡處否？
(22:52:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 着有 不 着无,过马路 看 车,正常 啊
(22:52:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:一瓣心香普遍十方
(22:52:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:世間法又過，過在您不知世間法不離無生。
(22:53:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观
(22:53:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這種話是迷糊話！談至今您還是不知自己的過錯！
(22:53:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:指這一句 ＝＞ 一瓣心香普遍十方
(22:53:43)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:谁 说 世间法 有过 来着
(22:53:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是過馬路時之「觀即不觀」方式？
(22:54:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您說的，若認為世間法無過者，不會說這種話 ＝＞ (22:51:37)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:,哪里有 什么 重点,有 了 重点就是 世间法了 〖重复〗
(22:55:06)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:功过 好坏都 是 对立
(22:55:21)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是啊
(22:55:37)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:我终日吃无吃饭，我终日睡无睡觉。
(22:55:45)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:可 我 没 说 世间法有 过 啊
(22:56:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观诸方即是观心，即是不观而观
(22:57:11)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:您的說法很像「雪夢」或「大乘佛法手札」呀！但卻更下之！我認為您悟了點理，但功夫話簡直一無是處。這是沒有在用功原因。建議您要仔細的把圓覺經看熟！
(22:57:19)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不思善不思恶,不是 说 不 想 啊,是 没有 对立啊
(22:58:30)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:以您 的 想法,不是 好 就是 坏啊
(22:58:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若「觀諸方即是觀心」，則當您觀車時，車即是您的心。若車馳離之後，您的心也消失了，為何現在還與我說話？所以了知，您的功夫用錯，自己還迷糊不知！
(22:59:33)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若如此，您來說說您的用功方式！
(23:00:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:大哥 俺真 要 倒了,你 一直在套用,在 推理啊 〖重复〗
(23:00:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:真的 要 我 说 ??
(23:00:25)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:怎麼，問到功夫時就要耍賴了嗎？
(23:00:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:燕过无痕
(23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:01:05)hengyuanxinhai_845与[*桃園法迄巴]说:你在粪坑中，还敢误我。我法眼清明，识你邪慢。未证言证，大妄语成。
(23:01:26)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:要直心呀，我已把話說的很白了，您還不能自覺過錯嗎？唉.....若不能承認，那我也無語了！...
(23:02:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德婆心
(23:02:41)[*桃園法迄巴]与hengyuanxinhai_845说:善言已盡，您善自珍重呀！ 修行第一義要直心。若不知則言不知，自有善知識來提獎，否則，就待有緣再說吧！
(23:03:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 不 敢说 自己 将来 要 成佛 云云,只 照顾 好 当下]
(23:03:10)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:就說說您如何吃飯的方式！
(23:04:05)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一日 一 个 方式,过去 心不 可 得,记他 干吗?
(23:04:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若三心不可得，那您是聖，說說我右手持何物？
(23:04:57)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:哈哈
(23:05:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:說不出，那就是著於三心！
(23:05:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 是 凡人
(23:05:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說說我左手持何物？
(23:05:37)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:說不出，那就是?
(23:06:00)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:蔇是有所著，那是還在因地，既是因地，說什麼過去心不可得。功夫可以過去就過去，現在不用功的嗎？切～盡是妄言妄語！
(23:06:15)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:为什么你 老 是 下 定论 呢
(23:06:28)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在還搞不清到底要指那一個人心！能說的出嗎？
(23:06:38)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我那裡說錯？
(23:07:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 没有 错,我 也 没有 错,我们 只是在 消磨 时光 罢了
(23:07:57)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您如何消磨時光？
(23:08:14)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:晕
(23:08:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:看护 好 自己 的 心念把 ,不要 管我 如何了 ,
(23:08:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:看來，您連如何消磨時光的方式也不知道！唉.......
(23:09:14)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以，您的消磨方式是「看好自己心念」嗎？
(23:09:44)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 念起,一 念灭,都 能 了了 分明 吗?
(23:10:27)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:光 玩文字 游戏,与 事无 益
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您所說的是「禪那法」，但我怎知道，您的功夫如何用的呢，又何必問我，只有您自己最清楚。
(23:10:45)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我像是在戲論嗎？
(23:10:56)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:非也，我不戲論也！
(23:11:24)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我不 用 功
(23:11:35)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我生活
(23:12:01)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:所以，這句就很直了！沒用功人，若能承認，又同時是修行人，那這承認沒用功的直心就是所用功處。
(23:12:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活多 美好啊
(23:12:16)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您是修行人嗎？
(23:12:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 离世间觉
(23:12:49)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:不離也不是說世間等同覺
(23:12:56)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:当然
(23:13:26)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:生活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:13:42)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:談到此處，才知您一直與我戲語。不過，能自我承擔沒用功，總勝心不直者
(23:14:05)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:那個是世俗修養，與修行無干 ＝＞ 活 就是 我 觉悟 的 地方
(23:14:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我没有 同你 戏论
(23:14:50)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一 你 用功 的 方式,我 想 哭
(23:15:17)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒戲論又怎會說這種話呢？您的確在戲論 ＝＞ (23:00:59)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:吃饭 睡觉拉S撒尿
(23:16:02)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 连 这些 都 照顾 不 好,还 谈 什么 佛法
(23:16:20)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我是如何用功您也不知，說什麼想哭，直讓人一見就嘆氣～
(23:16:28)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:佛法 不 是 形而 上 的 〖重复〗
(23:16:48)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:是 事实在在的,生活
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您能照顧好嗎？那又何必說您沒用功！只有八地以上的聖人才「無功用道」。您是不知此事呢，還是仍在妄語？
(23:17:23)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:如果 脱离 现实.佛法 怎么 会有 这么强 的 生命力 呢
(23:17:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:生命力是妄，跟佛法有何干係。您在胡言什麼！
(23:17:49)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:照顾 不 好 才 要 照顾 啊
(23:18:13)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:我看您連照顧的方式也不知呀～，若知的話，說來看看！
(23:19:00)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:不 想 和你 说了
(23:19:12)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:说不 通的
(23:19:44)[*桃園法迄巴]对乌鸦微微一笑:說到功夫話就要耍賴？......您不是我遇到的第一個人
(23:19:46)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 对,自己 招你 自己 的 方式 修把
(23:20:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(23:20:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:什么耍賴
(23:20:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:我 无言以对
(23:20:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你不是耍賴 ?
(23:20:54)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:`大·家·好~
(23:21:41)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:
(23:21:55)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:沒有會用功的人，說不出自己的用功方式的。這道理很容易了解，為何呢？若說不出，代表那個功夫是假、或是根本沒在用功。有人時時用功，不知自己所用功的方式嗎？
(23:22:13)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您到現在能知道要指那一個心了嗎？
(23:22:55)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你的 理解,用功 就 跟 练武术一样???日 久功深???
(23:23:37)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:您連如何成佛的方式也不知，才會這樣問。功夫不是日久功深，難不成是初學者比用功五十年的人來深厚嗎？
(23:23:46)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心,不可言
(23:24:03)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:給您再說一次！
(23:24:06)冷月与[*桃園法迄巴]说:你怎么如何成佛？1
(23:24:09)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:一心而
(23:24:16)[*桃園法迄巴]与冷月说:我沒有成佛
(23:24:27)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不可言
(23:24:32)冷月与[*桃園法迄巴]说:那你怎么知道如何成佛
(23:24:40)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:什麼不可言？
(23:24:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:无无住心
(23:25:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:一定要自己殺過人才知道殺人是錯誤的嗎？
(23:25:36)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:打破有无界限那一個
(23:25:42)冷月与[*桃園法迄巴]说:那也要有人已经被杀了
(23:25:58)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你成佛了吗
(23:25:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心无有住乃是无生“那一個”
(23:26:04)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是你被杀了
(23:26:06)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:27)[*直指人心123]与*桃園法迄巴说:不可言 “那一個”
(23:26:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:心常空寂空性无住“那一個”
(23:26:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:連無住心都用不來，說什麼無無住心。真是腳還未離地，就跟人學什麼此處沒彼處現的神通？
(23:26:52)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:不贪于有也不偏于 空“那一個”
(23:27:20)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:看你,什么样子,
(23:27:23)冷月与[*桃園法迄巴]说:很难回答？
(23:27:25)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:指出了之後，又如何？
(23:27:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵。
(23:28:22)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 就 在 看 指,而 看 不 到 月
(23:28:26)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈哈
(23:28:50)[*桃園法迄巴]与冷月说:既然不必殺人才知人不可殺，當然未成佛前也可以知成佛方式。諸經都明載，只是閱經人是否有長眼而已！所謂獨具隻眼。其實，有點智慧的人，在楞嚴經、圓覺經都可以看到成佛方式
(23:29:21)冷月与[*桃園法迄巴]说:在经典中能找到成佛的方式
(23:29:31)冷月与[*桃園法迄巴]说:为什么大千世界
(23:29:36)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:怎樣？您指出人心之後又如何？
(23:29:37)冷月与[*桃園法迄巴]说:没有见到成佛的呢
(23:30:01)冷月与[*桃園法迄巴]说:世人都无眼？
(23:30:02)[*桃園法迄巴]与冷月说:您的業報讓您沒見到而已。不是他人不行。
(23:30:03)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你说你的
(23:30:10)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈
(23:30:19)冷月与[*桃園法迄巴]说:他人是谁
(23:30:50)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:是我說我的，您能行您的無住心否？
(23:31:03)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你 是 我 活爹,明天 和你 理论,走了,哈哈,疯了
(23:31:07)[*桃園法迄巴]与冷月说:您之外的人是謂他人
(23:31:13)冷月与[*桃園法迄巴]说:是你？
(23:31:16)冷月与[*桃園法迄巴]说:是他？
(23:31:20)冷月与[*桃園法迄巴]说:还是佛？
(23:31:29)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:23:30:51)冷月与[*直指人心123]说:指出人心之后就是人心 )
(23:31:32)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:
(23:31:48)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:明夜我不一定來，您不如認真的唸佛吧。搞這當下承擔的事，您還沒到位！
(23:31:54)冷月与[*桃園法迄巴]说:我之外的人是人，我也是人，人不能看到，我亦不能
(23:31:59)冷月与[*桃園法迄巴]说:我不能
(23:32:05)冷月与[*桃園法迄巴]说:人亦不能
(23:32:16)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:功夫不是這樣用，指出人心，就要「即此用，離此用」
(23:32:33)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:你怎知我不念佛
(23:32:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你教人家吧
(23:33:00)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:谢了
(23:33:03)[*桃園法迄巴]与冷月说:若您的智慧只到「您不能他人亦不能」的話，又不肯承認這是錯誤見解，我們還是不要交談吧！
(23:33:11)冷月与[*桃園法迄巴]说:哈哈哈哈
(23:33:24)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(23:33:31)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我說，意識滅是涅槃，您認同嗎？
(23:33:34)冷月与[*桃園法迄巴]说:每一个局域的错误
(23:33:52)冷月与[*桃園法迄巴]说:会是另一个局域的正确
(23:34:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(23:34:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:前一剎那識滅掉了,能與後一剎那識生起
(23:34:50)乌鸦冲着[*桃園法迄巴]哈哈大笑...
(23:34:54)乌鸦祝[*桃園法迄巴]生日快乐， 献花！
(23:35:12)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:那是另語，我說意識滅是涅槃，您認同嗎？
(23:36:39)[*桃園法迄巴]与乌鸦说:若連當下哈哈大笑的妄習生滅也不能知，也不能斷離，還說什麼會吃飯睡覺功夫！您好自思惟這一句話吧！
(23:37:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:大德请问何者是祖师西来大意
(23:37:13)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:37:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生
(23:37:34)乌鸦与[*桃園法迄巴]说:笑就 笑了,哭 也 哭 了 ,我 还是 我
(23:37:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:何者无生
(23:38:38)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:只問您是否認同，怎這麼多語呢！要是每句話還要解釋，準備要談到何時才能開悟？我可沒這麼多時間奉陪。只問您是否相信「我說意識滅是涅槃」？
(23:39:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:緣起無生！妄亦無生。
(23:39:26)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:將意識滅盡;意識滅已,不是斷滅嗎?
(23:39:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:39:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:無生(淨圓覺，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:40:46)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:沒有承擔的肩膀，就不要學如來禪、祖師禪！認真念阿彌陀佛比較穩當。
(23:40:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是慧者
(23:41:02)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你能嗎
(23:41:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙！高！
(23:41:22)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如是意識滅 種種識不生是大慧者你能嗎
(23:41:35)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:能不能是另一回事。若連理上也不清，事上又怎可能得證。
(23:41:44)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(23:41:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當
(23:42:34)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你將----意識滅盡;意識滅已,是斷滅否?
(23:42:43)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:那是我反問你-------將意識滅盡;意識滅已,是斷滅否? 〖重复〗
(23:42:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:如不能做到認真念阿彌陀佛比較穩當 )
(23:43:05)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:呵
(23:43:17)999与[*桃園法迄巴]说:你的名字什么意思？
(23:43:30)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:您管它是否斷滅！若沒肩膀，不要與我戲語。我不想多語！
(23:43:55)[*桃園法迄巴]与999说:沒有意思
(23:44:14)999与[*桃園法迄巴]说:没有意思是什么意思
(23:44:42)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:意識滅,種種識不生你能做到我給你頂禮
(23:44:48)[*桃園法迄巴]与999说:就是沒有意思。您夢中是國王，醒了之後，請問您當國王的心得是什麼？
(23:45:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问仁者您是语出于心还是语出于典？
(23:46:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:既是佛經譬喻，亦是我所譬喻，已分不出誰是誰了！
(23:46:31)999与[*桃園法迄巴]说:谁梦。谁醒？
(23:46:43)999与[*桃園法迄巴]说:谁国王
(23:46:58)[*桃園法迄巴]与999说:您認為呢？
(23:47:11)999与[*桃園法迄巴]说:桃園法迄巴
(23:47:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩但愿大德心口如一
(23:47:56)[*桃園法迄巴]与999说:您連自己在夢中也不知，何況能覺醒！
(23:48:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是如何不是又如何？重要的是您目己能不能用功呀！
(23:48:49)999与[*桃園法迄巴]说:这梦呀、醒呀、国王呀都是从《*桃園法迄巴》那里来的呀
(23:49:11)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動，怎會我法迄巴？
(23:49:29)999与[*桃園法迄巴]说:999是否在梦和醒，你怎么知道
(23:49:43)999与[*桃園法迄巴]说:你怎么能说999在梦中
(23:49:53)999与[*桃園法迄巴]说:你是他梦的主人？
(23:49:55)[*桃園法迄巴]与999说:您心中不動，怎有我法迄巴？ 還問我的暱稱是什麼意思？真是夢中說夢二重虛了！
(23:50:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德照顾，学人当自尊重
(23:50:19)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您沒尊重！
(23:50:39)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你末断见思二惑呢,不要自居明心见性好吗
(23:51:09)999与[*桃園法迄巴]说:没有)*桃園法迄巴一重虚，怎么会有999二重虚呢
(23:51:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:不要妄語！
(23:51:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其详
(23:51:37)[*桃園法迄巴]与999说:不答戲語，請恕不再回覆
(23:51:44)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:你断见思二惑否
(23:52:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是說您的用功方式錯了嗎？自我尊重的人，一定會問對方那裡錯了，您有問過嗎？您不尊重佛法的正見、正思惟。也不尊重您目己的心。
(23:52:36)999与[*桃園法迄巴]说:你不是也在戏语吗
(23:52:41)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:我已斷見惑，未斷思惑
(23:53:16)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:斷見惑=明心见性了?
(23:53:30)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦，愿大德开示！
(23:54:21)[*桃園法迄巴]与999说:若是連一個譬喻也不能理解，佛云：智者知喻。那是指您的行為根本不是智者。對愚者我還能說什麼呢？我不是譬喻給您看過嗎？不是說夢裡是國王，醒時有何心得嗎？
(23:54:24)[*桃園法迄巴]与999说:怎麼愚到不知此譬喻在說明「法迄巴暱稱沒意思」這件事呢
(23:54:26)999与[*桃園法迄巴]说:这个娑婆世界唱戏的很多呀，
(23:55:20)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:有看過觀世音菩薩圓通章嗎？
(23:55:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:看过
(23:55:38)999与[*桃園法迄巴]说:我倒是听过一句话：高高山顶立，还深深海底行呢？
(23:56:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「初於聞中，入流亡所，所立既寂，動靜二相了然不生」您如何解釋它？
(23:57:19)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:斷見惑，稱為見道。小乘見四諦理，大乘見無生理。已見無生之理者，您認為已明心見性了嗎？
(23:58:31)999与[*桃園法迄巴]说:问你豆子熟了爆炸，还有吗
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(23:59:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:??
(23:59:31)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(23:59:54)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:大菩萨、大阿罗汉，始终不会自向人说∶『我是真正的菩萨，我是真的阿罗汉。』
(00:00:17)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:佛經是這麼說
(00:00:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:此真实功夫，是入道要门。实证者如人饮水冷暖自知。学人试说之请莫急
(00:00:59)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:於末法时代，这类妖魔将会充斥世间，行迹诡秘，匿许藏.，欺世盗名，或预言灾异，或卜人祸福，伪装善知识，各自伪称得菩萨法，或夸耀神通，蛊惑无知
(00:01:42)[*桃園法迄巴]与*直指人心123说:這要看說者是誰而定，一竿子打翻一船人者，只是愚痴人！
(00:02:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若是解釋困難，就解釋後二句即可「所立既寂，動靜二相了然不生」！
(00:04:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若再不能解釋，我來直接說明吧！
(00:04:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(00:04:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:指入流功深于动静二相了无分别，不知大德以为如何
(00:05:13)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:不是了無分別，而是會消失！
(00:05:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(00:05:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:聲響是動相，聲無是靜相。但聞性不滅，所以就入定了！
(00:05:50)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:06:34)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙
(00:06:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:！
(00:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心到入流時，您就入定而遺失外在境界，所以過馬路時就立在路上，而被車撞死！^_^
(00:07:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦！
(00:07:57)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以我說您的用功方式錯了！這種用功方式，只是用於靜中，不能用於動中。動中有另外方式，而且可以用到靜中去！
(00:08:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿大德开示
(00:09:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您應已知無生之義理了吧？
(00:10:12)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢大德开示，于文字了知也
(00:10:23)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说:是故阿难！若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？ )
(00:10:25)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: )
(00:10:28)*直指人心123与[*桃園法迄巴]说: 〖重复〗 )
(00:10:35)[*桃園法迄巴]与般若莲花说:這句話說的好，我們可以聊聊 ＝＞ (00:07:26)般若莲花与冷月说:说的智慧，如果没有行的智慧，说的再多也无益，一起共勉之
(00:11:51)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:好啊！同修就是师兄弟，我很高兴。
(00:12:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于事实则未证
(00:12:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:妄是生滅相，所以一直生滅是依於偏計所執的妄習。它在意識上的表現，就是一直執取六塵來展轉污染且而增益「妄執習氣」
(00:13:18)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:13:53)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:多看佛学经典和一些大师的言论，慢慢来。
(00:14:02)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:如此的生滅相，說為因緣。但觀因緣次第展轉，如此的緣起皆無不變的實體，所以說「不實如幻」，不實如幻不是沒有幻，只是剎那生滅如同閃電一般的快。如同河川的瀑流，
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:流水快速就過去，但可以說沒瀑布嗎？可以說沒水流嗎？
(00:15:06)般若莲花与[*桃園法迄巴]说:不好意思，发给朋友的发给你了
(00:15:15)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩正是！
(00:15:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(00:16:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:宇宙的一切就是這樣的現狀，基於妄習而生滅化著，依於前緣而有後緣，所以說緣起性空。如之前的譬喻，雲生於空滅於空，清淨法界（無生）不隨其生滅。
(00:16:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是！
(00:17:01)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若緣起性不空的話，那因緣是現行之體。體非一而和合，所以亦是性空。
(00:17:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:18:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您來看這一段佛經：No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0913b
(00:18:49)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:学人仰乞教悔
(00:19:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。無上法王有大陀羅尼門。名為圓覺。流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅密。教授菩薩。一切如來。本起因地。皆依圓照清淨覺相。永斷無明。方成佛道。
(00:19:33)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:云何無明。善男子。一切眾生。從無始來。種種顛倒。猶如迷人四方易處。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。譬彼病目見空中花及第二月。善男子。空實無花。病者妄執。由妄執故。
(00:19:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實花生處。由此妄有輪轉生死。故名無明。
(00:19:56)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:20:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:善男子。此無明者。非實有體。如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。如眾空花。滅於虛空。不可說言。有定滅處。何以故。無生處故。
(00:20:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。如來因地。修圓覺者。知是空花。即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無。本性無故。彼知覺者。猶如虛空。知虛空者即空花相。
(00:21:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:亦不可說。無知覺性。有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
(00:21:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中。無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿。遍十方故。是則名為因地法行菩薩因此於大乘中。發清淨心。末世眾生。依此修行。不墮邪見。
(00:21:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:－貼完－ 能否看懂該段經文？
(00:22:55)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！懂了
(00:23:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:只怕您還在理上懂，若真懂的人，在事上也會同時知道如何用功！如同六祖一聽五祖說「菩薩應無所住而生其心」時，就能大悟。
(00:24:37)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:理上而已
(00:24:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若真懂了，反思您的觀心法門，有何錯處？應如何調整？
(00:25:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:圓覺經上有三種成佛方法：奢摩他、三摩缽提、禪那。都是必須悟淨圓覺（無生）後，以淨覺心來使用。才能成佛。否則，只是一般共法的止觀而已。
(00:26:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您自問：為何要觀心？
(00:26:21)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:說一說！
(00:27:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即无心而观
(00:27:19)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知是否
(00:28:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望望指正
(00:28:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:望指正
(00:29:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若無心，又誰在觀？觀時，當然是有心在觀。您連之前的不究竟法門的用功基本方式都錯了，何況法門本身也不究竟
(00:29:12)不为与[*桃園法迄巴]说:有心观心望无心,生无心知有心:) 〖重复〗
(00:29:32)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心而观
(00:29:42)[*桃園法迄巴]与不为说:若有興趣，我們可以晚點再談！
(00:30:02)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,不好意思,打搅了
(00:30:06)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當觀心時，觀是妄。又怎能無妄心觀呢？
(00:30:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:观即不观不知是否
(00:30:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:唉！先問您，知不知所謂「斷惑」的意義是什麼？
(00:31:36)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:无妄心
(00:31:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:怎樣是妄心？
(00:31:52)海的天空与[*桃園法迄巴]说:您好 ！
(00:31:59)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:32:33)海的天空与[*桃園法迄巴]说:我想 问您一个问题 可以吗？
(00:33:01)[*桃園法迄巴]与海的天空说:目前可以，但若要花時很久才能答完，我會押後回答
(00:33:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:起分别心
(00:33:37)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:何謂分別心？您是如何認知它。
(00:34:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:于心念起分别
(00:35:16)海的天空与[*桃園法迄巴]说:就几个字
(00:35:34)321与[*桃園法迄巴]说:声闻四果的境界是什么？初果阿罗汉要能断淫欲心破三结─(1)去除有身见(2)破除禁戒取见(3)断疑心病。世尊还说：断一瞋字许您证须陀洹果若是今生证得须陀洹初果，还得天上人间来回七次才能证得阿 )
(00:35:49)321与[*桃園法迄巴]说:声闻二果斯陀含果又是什么境界？除了破前三结外，还要淫欲灭，瞋心、痴心薄，斯陀含果者是一来果，天上人间来回一次，当证阿罗汉果。 )
(00:35:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那倒是一個妄習，卻不是妄心全部，也不是全部惑。您對惑業的認知只有如此，如同盲目射箭，能中標的，幾希！
(00:36:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿闻其祥！
(00:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂惑，就是貪瞋痴。外顯而有殺盜淫妄。
(00:37:06)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ？
(00:37:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(00:37:28)海的天空与[*桃園法迄巴]说:为什么 信佛人怎么无论说什么 都用阿弥陀佛 来回答回或不回答呢 ？
(00:37:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所有的惑，源於妄，妄這個驅力就是偏計所執的習氣。所以，它不停的執取一切法。
(00:37:58)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子知错在那里也，谢谢开示！
(00:38:14)[*桃園法迄巴]与海的天空说:那是您遇到的「那個人」的習氣，不是每個人都這樣
(00:38:46)海的天空与[*桃園法迄巴]说:習氣 ？什么意思 ？
(00:39:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿继续开示
(00:39:33)321与[*桃園法迄巴]说:断除了见惑的叫做须陀洹果,即初果;进而断除思惑,按照其浅深粗细不同而有斯陀含果二果和阿那含果三果;到了阿罗汉的果位四果 )
(00:39:56)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若能斷貪者，瞋必然一起斷。以斷貪的功夫望深裡用功，就能斷痴。再往深裡用功，就連塵沙惑也能斷。說倒頭，就是一個斷貪的行為！這個貪化為妄執習氣，所以就是在斷一直妄執的行為而已。
(00:40:00)321与[*桃園法迄巴]说:见惑是见道位上所断的惑,是属于知识的错误见解,即意根对于法境,由不合理的推度分别而起各种邪谬的见解 )
(00:40:05)321与[*桃園法迄巴]说:及于身见上计我为断为常的边见,乃至邪见、见取见、戒禁取见等五利使,又贪、瞋、痴、慢、疑等五钝使,都称为见惑 )
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(00:40:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您生氣時，自己知不知？
(00:40:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:知
(00:41:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那是習氣。在生氣前要觀心才能知呢，還是自然會察知？
(00:41:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自会察之不需功用
(00:42:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是呀，生氣是瞋，與貪是硬幣的二面。若能知瞋，也能知貪心。還要觀心才能斷惑嗎？
(00:42:45)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不需
(00:43:28)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:起心觀心，起是妄。不起反而沒事而如如。現在知道您之前用功錯在何處了吧？
(00:43:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次」
(00:44:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:還有問題嗎？
(00:44:47)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:秉师知之弟子适才所言不观而观亦是此意
(00:44:56)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,起心觀心，起是妄。不起反而沒事而如如,和我说的有心观心望无心,生无心知有心:) 不知道是否一样?:),
(00:45:11)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我是白衣，不敢為人師。法友相稱即可
(00:45:34)[*桃園法迄巴]与不为说:當然不一樣！
(00:46:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师开示，了无疑矣！
(00:46:20)不为与[*桃園法迄巴]说:)
(00:46:27)不为与[*桃園法迄巴]说:哪里不一样了:)
(00:46:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那我倒要考您！ 若是如此無心，能入所謂的初禪至四禪定嗎？或是菩薩的諸三昧嗎？
(00:46:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能者为师！
(00:47:22)[*桃園法迄巴]与不为说:您入手是有心，我說的入手是無所住心，怎會一樣？
(00:47:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(00:47:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:為何能？
(00:48:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:自性本具
(00:48:10)不为与[*桃園法迄巴]说:入手本来都是有心的啊:)
(00:48:58)不为与[*桃園法迄巴]说:经过一番学习觉知,才無所住心
(00:49:52)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:妙哉师语西当顶戴奉行！
(00:50:21)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,学习了才知道,才知道原来之不知道:)当然原来的不知道本来就存在的
(00:50:27)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子法号缘西。
(00:50:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是以前皈依師所給予的嗎？
(00:51:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度师
(00:51:26)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:剃度恩师
(00:51:34)[*桃園法迄巴]与不为说:您的問，我們另外再討論
(00:51:42)不为与[*桃園法迄巴]说:行
(00:51:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這麼說您是比丘？
(00:51:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:是
(00:52:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那您的因緣比我更適合修行！雖說一切法無生、如幻，但畢竟在因地中還是有惑，有惑就有礙，不能專修就是礙！^_^
(00:53:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您剛說本性具，但我說無自性，您相信嗎？
(00:53:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师勉励！
(00:53:29)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信
(00:53:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:那，眾生無自性，您也相信嗎？
(00:54:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:信！
(00:54:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:喔！願聞其詳！
(00:54:39)海的天空与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(00:54:47)[*桃園法迄巴]与海的天空说:南无阿弥陀佛
(00:54:57)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:众生假名故无自性
(00:55:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因緣和合怎會有自性？若有自性亦無常，所以說假名是可以的。這十方世界也是假名。
(00:57:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上我所說的一切，若您用的來，最低的果報是慧解脫阿羅漢。若能發願度眾從菩薩道，最少能入六地菩薩位，若不退心，可以成佛。
(00:57:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對於慧解脫與俱解脫之分別，您能了知否？
(00:58:08)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:愿开示
(00:59:36)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫的行誼，您大致上已知。俱定脫是定慧解脫，所以有報身境界。而慧解脫是直接脫落妄執，跳入最終的境界，所以沒有中間的報身境界出現。除非「起心修通」。這修的時間，也不用一刻鐘就能現通。
(00:59:45)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我貼一段經文給您參考！
(00:59:55)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:No. 1443 根本說一切有部苾芻尼毘奈耶 (卷2) T23, p0912c
(01:00:46)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王枉殺其父。生大追悔懷憂在室。雖有種種鼓樂弦歌。無釋愁惱。時彼大臣遇見妙賢儀貌端正容色殊勝。便作是念。
(01:00:53)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:今此美女特異常人。宜可進王冀除憂慼。作是念已將近王室。強逼妙賢脫去法衣。著諸彩服具備瓔珞塗拭名香。令親侍人進至王所。
(01:00:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時未生怨王纔觀此女姿容妙絕。遂釋憂懷。復由妙賢惡業時熟。如瀑流水無能止遏。遂被惡王強見陵辱。如中毒箭生大憂苦。
(01:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時大世主於十五日欲褒灑陀。遍觀尼眾不見妙賢。入定觀知在王宮內遭大辛苦非常被辱。諸尼問言。聖者妙賢今何所在獨不見耶。
(01:01:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:時大世主即便命彼蓮花色尼曰。汝應斂念觀彼妙賢。既聞語已觀知所在。猶如壯士屈伸臂頃。於尼眾沒王宮中出。在高樓上空中而住。
(01:01:23)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:遙告妙賢曰。姊妹。汝已能破諸煩惱魔。何不發起大神通事。受斯陵辱。時蓮花色尼便授其法。如是應作如是應修。速自調心發起通力。
(01:01:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:是時妙賢繫念除亂。於須臾間獲得神足。著俗彩衣乘空而去。
(01:01:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:－貼完－
(01:02:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能在此經文中，說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎？
(01:02:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您能讀完此經文後，說明為何慧解脫阿羅漢在「須臾間」獲神足之原因嗎？
(01:04:16)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:除细妄流，不知是否
(01:05:20)不为对着[*桃園法迄巴]笑了笑
(01:05:26)不为与[*桃園法迄巴]说:南无阿弥陀佛
(01:05:34)不为与[*桃園法迄巴]说:我看完你的贴了:)
(01:05:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫聖人雖不著重在定力修持，因為這些都是如幻、剎那生滅的「業相」（參考楞伽經），所以，雖然不是俱解脫，但「定力本質」已充足，所以一心就現通了！
(01:06:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:06:51)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢谢开示！
(01:06:55)也有与[*桃園法迄巴]说:为什么不用你的理解说呢
(01:07:32)也有与[*桃園法迄巴]说:佛陀的言论如果我们都明白，我们不都是佛陀了吗
(01:08:42)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:请问定既具足通何不发，愿示愚蒙
(01:08:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在，我再與您討論實際修行的細節。免得您還要以後遇到思惟不解！或要花一大段時間去思惟。
(01:09:35)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您若是世界數百億美金首富，還會在乎一筆一萬塊生意嗎？
(01:10:08)也有与[*桃園法迄巴]说:你不认为讲法与修行是两会事吗
(01:10:15)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慧解脫已不在乎生命的存續了，還會在乎世界中的神通嗎？
(01:10:36)[*桃園法迄巴]与也有说:這要看人，智解甚深者，理事一如
(01:10:48)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:电脑空间不足愿师略等
(01:10:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:可！
(01:11:23)[*桃園法迄巴]与不为说:我們趁此空間來談談！
(01:11:47)[*桃園法迄巴]与不为说:您知不知，周利槃陀伽，是楞嚴經二十五圓通中的一位嗎？
(01:12:26)不为与[*桃園法迄巴]说:不知道,我没看过楞嚴經
(01:12:55)也有与[*桃園法迄巴]说:理解不了，你说有什么用处呢
(01:13:18)[*桃園法迄巴]与不为说:他是很著名的只知「掃地」二字沒有記性人的典故，沒聽過嗎？
(01:13:37)不为与[*桃園法迄巴]说:没有:)
(01:13:40)[*桃園法迄巴]与也有说:某些人不能理解，不是每個人都不能理解
(01:14:07)不为与[*桃園法迄巴]说:如果你愿意说,我愿意烦你说一次来听听:)
(01:14:47)[*桃園法迄巴]与不为说:那我就直說吧。有為法、無為法皆是法，是法就有生滅，是無常。所以，若要從「有心觀無心無望」而達到斷妄心，也不是不行的。但要悟無生能用淨覺心來修行。
(01:15:43)[*桃園法迄巴]与不为说:若不是如此，那也要厭離輪迴，知四諦或知十二因緣法才能證阿羅漢果，但還無法成佛。
(01:15:54)[*桃園法迄巴]与不为说:說完！
(01:16:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵:)
(01:16:38)不为与[*桃園法迄巴]说:听完:)
(01:16:49)[*桃園法迄巴]与不为说:有疑嗎？
(01:16:58)不为与[*桃園法迄巴]说:无疑:)
(01:17:53)[*桃園法迄巴]与不为说:這種從有為法而轉成無為法，中間有障礙，因為修行有法門習氣，若用至入定時，要轉換很難，須有般若！
(01:18:11)[*桃園法迄巴]与不为说:所以，不如初用功就直接用無為法，一門深入直至佛地
(01:19:06)不为与[*桃園法迄巴]说:有障礙,可以跨过去啊:)
(01:19:09)也有与[*桃園法迄巴]说:任何结果都有它的过程，好像没什么捷径的吧
(01:19:49)不为与[*桃園法迄巴]说:如果直接用无为法,总有一日还得回有为法啊:)
(01:20:13)不为与[*桃園法迄巴]说:就会生不尽信之心:)
(01:20:15)[*桃園法迄巴]与不为说:就如同在人道有障礙可以跨過是嗎？其實不只如此簡單，在色界中，一念即成真。不是人道還要去做。當「法門習氣」養成之後，要轉換是很難的。
(01:20:46)[*桃園法迄巴]与不为说:直接用無為法不會再回有為法，您的見解錯誤！
(01:21:03)不为与[*桃園法迄巴]说:當「法門習氣」養成之後，要轉換是很難的。 有道理:)
(01:21:27)也有与[*桃園法迄巴]说:你这个人，是不是认为把佛经弄的很懂才好学佛与修行啊！哈
(01:21:40)不为与[*桃園法迄巴]说:有为和无为是相互相成的:)
(01:22:26)不为与[*桃園法迄巴]说:无生有,有还无:)
(01:22:26)[*桃園法迄巴]与也有说:五祖不是對六祖說：未悟道學法無益嗎？ 若未悟佛知見，學佛法是有很多障礙的。這是為何有中國禪宗的風格出現之原因。教外別傳，不立文字，直指人心。
(01:23:16)[*桃園法迄巴]与不为说:不要有此見解，您相信我就相信「無為法」是了義佛法，可以一門深入直至佛地。您沒看金剛經說：一切賢聖皆以無為法而有差別！
(01:23:20)fg与[*桃園法迄巴]说:没事念念佛号就好了！！要不念念地藏经
(01:23:25)[*桃園法迄巴]与不为说:要斷惑，就是要用無為法
(01:23:40)也有与[*桃園法迄巴]说:那是当时的客观情况，与当时他们的心传的能力，所以他们那么认为
(01:23:59)不为与[*桃園法迄巴]说:一切法皆佛法,我们何故重此薄彼呢?:)
(01:24:39)[*桃園法迄巴]与也有说:佛哪裡會妄語呢？是眾生的根器所悟不同而已。即以阿含經，我來看都是了義佛經。佛說法有顯密說，就看眾生能否領悟罷了！
(01:24:58)也有与[*桃園法迄巴]说:如果佛是全知的，那五、六祖为什么不可以犯点小错呢
(01:24:59)[*桃園法迄巴]与不为说:若是如此，您去殺人放火也是佛法了，是不是？
(01:25:11)[*桃園法迄巴]与也有说:不知所云...
(01:26:01)也有与[*桃園法迄巴]说:六祖的生活也是很受限制的，说的话当然不可以说全
(01:26:14)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵
(01:26:30)不为与[*桃園法迄巴]说:您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:26:36)[*桃園法迄巴]与321说:若要問法，要公開問，我不回復私聊
(01:26:45)不为与[*桃園法迄巴]说:佛法是什么法呢?:)
(01:26:47)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法
(01:27:04)[*桃園法迄巴]与不为说:佛法是解脫煩惱、斷塵沙惑的方法
(01:27:10)不为与[*桃園法迄巴]说:不说轮回,岂知轮回?
(01:27:22)[*桃園法迄巴]与不为说:對您而言是輪迴法 ＝＞ 您说殺人放火是什么法呢?:)
(01:27:30)也有与[*桃園法迄巴]说:释迦牟尼当时的说教也是不完全符合当时的社会的，所以后来有的小乘，，，
(01:27:36)[*桃園法迄巴]与不为说:輪迴不待您說才存在。您不知法律而殺人就無罪嗎？
(01:28:02)[*桃園法迄巴]与也有说:四乘是在佛未入滅前就存在，不是後來才存在
(01:28:38)不为与[*桃園法迄巴]说:轮回是存在,那存在是有还是无?
(01:29:05)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【妙观自在 专送】
(01:29:16)[*桃園法迄巴]与不为说:說存在，意指它能作用。不要問這麼愚痴的問題。
(01:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:南无阿弥陀佛
(01:29:48)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若您之前未將我們的交談存檔，可以至我的網誌下載、或複製
(01:29:53)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:弟子来也愿师继续开示
(01:29:58)不为与[*桃園法迄巴]说:呵呵,请不要妄下愚痴之词:)
(01:30:21)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:谢师慈悲
(01:30:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:！
(01:30:45)也有与[*桃園法迄巴]说:撤退了，你也太忙了，什么回答都很匆忙！！哈
(01:32:23)不为与[*桃園法迄巴]说:据我所知,有些人很少用愚痴这样的词:)
(01:32:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用，粗糙的習氣您已能察知，例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎？
(01:33:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知如何进入您得網誌
(01:33:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不知
(01:33:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:法迄巴網誌：http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若住在大陸不能進入，請改用這個:http://66.249.91.104/translate_c?hl=zh-CN&u=http://fatsiba.blogspot.com
(01:34:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩谢师慈悲
(01:34:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試下面那一個，進入後，看右邊有一個「法迄巴論談集」，有今日日期就是我們所交談的內容
(01:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您先試一下，看能否進入？若不能，我再另外寄給您！
(01:35:33)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:在试
(01:35:54)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:进去了
(01:36:24)不为与[*桃園法迄巴]说:我睡觉去了:)
(01:36:36)不为与[*桃園法迄巴]说:我改天再来请教:)
(01:36:53)[*桃園法迄巴]与不为说:有緣再會，合十！
(01:37:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:若依您所悟而用，粗糙的習氣您已能察知，例如三毒、七情六欲。但還有微細的習氣您能察知而說它的相狀嗎？
(01:37:11)不为与[*桃園法迄巴]说:有緣再會
(01:37:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:不能
(01:38:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣的相狀，雖皆源於妄，但外顯則有不同。最粗糙容易被察知的是情緒，這也是首先要斷離的目標。
(01:39:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:先問您，有專攻那一宗派否？
(01:39:43)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:未
(01:40:10)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:天台略知一二
(01:40:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:了解
(01:41:07)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:42:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:`大·家·好~
(01:43:41)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:習氣有四：俱生法執、俱生我執，分別我法二執。前者是無明因，是聖人的惑業。中間是輪迴三界因。後者是見惑之因。
(01:44:38)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩！
(01:45:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你晚上不睡觉不觉得困？
(01:45:42)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:佛說妄想爾炎識（意識）滅是名涅槃。依此我分習氣相狀有：邏輯思惟、分別（粗）、了知（細）、心中動、作意、慣習（俱生我執）、無明（俱生法執）
(01:46:02)[*桃園法迄巴]与fg说:今夜有因緣！
(01:46:45)fg与[*桃園法迄巴]说:哎！受苦的人生一没有人能改变的！
(01:46:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:之前我用生氣來譬喻，我把它歸類於慣習。也就是習慣後的一種習氣。
(01:47:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:除此之外，您應該思惟、觀察其它的習氣，以便了知您的敵人在何處。
(01:47:45)fg与[*桃園法迄巴]说:难道你真的认为有所谓的极乐的世界吗！！佛法不过是精神的支柱
(01:47:49)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:邏輯思惟，這個習氣您能分辨否？
(01:48:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能
(01:48:18)[*桃園法迄巴]与fg说:在這裡的慣例是完全認同有極樂世界
(01:49:03)fg与[*桃園法迄巴]说:很奇怪！！为什么到现在生生死死还没去过那个地方
(01:49:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分別，這個習氣就不容易與「了知」分開。由於習氣比較微細，很難說明。我會試著說明這個習氣
(01:49:41)[*桃園法迄巴]与fg说:要「發願去」，又能「專心念佛而不退心」就能去
(01:50:09)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:50:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:那修禅宗的人呢
(01:50:42)fg与[*桃園法迄巴]说:愿望总是美好的！！但未必是能够实现
(01:51:14)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:粗分別：意識不經過思考，而能當下分別。例如吃東西，可以不必先思惟、或產生心聲說要吃東西，就能分別出盤子不能吃，而直接取出盤中物吃食。這是不必經過意識思惟，
(01:51:17)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:而是依照平常所養成的習氣而做事，是俗稱直覺狀況
(01:51:25)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨嗎？
(01:51:48)[*桃園法迄巴]与不可说说:？？
(01:52:00)321与[*桃園法迄巴]说:1極樂世界 實有不有否?2九品蓮花悟無生否,3汝可發大願筑南方極樂嗎? 〖重复〗
(01:52:02)321与[*桃園法迄巴]说:莲花
(01:52:25)不可说与[*桃園法迄巴]说:修禅宗的人，可以到极乐世界吗
(01:52:49)[*桃園法迄巴]与321说:１）有此世界 ２）悟無生也不必到九品蓮的高位 ３）您可以參考我網誌，裡有我的願力
(01:53:04)[*桃園法迄巴]与不可说说:有心願就能去
(01:53:09)321与[*桃園法迄巴]说:岂可禅宗的人不可以到极乐世界呢
(01:53:12)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:53:33)不可说与[*桃園法迄巴]说:哦
(01:53:40)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:現在能分辨「分別習氣」嗎？
(01:54:22)不可说与[*桃園法迄巴]说:您是师父，还是居士啊
(01:54:40)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:能分辩
(01:54:54)[*桃園法迄巴]与不可说说:我是白衣居士
(01:54:56)321与[*桃園法迄巴]说:１）有此世界是妙有還是實有?２）悟極樂世界是方便願土是幾品位)3汝可發大願筑南方極樂嗎?
(01:55:17)不可说与[*桃園法迄巴]说:经常看到您到这里
(01:56:12)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:細了知（較細的動念）：比分別更微細的念，就是了知。這已經是現識之功能了。例如同鏡子攝現諸物，又如早晨起來張眼看著天花板，知道自己在看天花板，但卻不思考、也不去比較分別。
(01:56:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在頭轉動時，可以了知看到什麼，但卻沒有分別這是什麼。了知與分別只差在一念之間。心中生念（不是習氣）時就能分別，不生念時就是了知。
(01:57:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:知道我所說的「分別」與「了知」之差別嗎？
(01:58:15)[*桃園法迄巴]与不可说说:說法不必要袈裟著身吧？
(01:58:17)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:了知
(01:58:35)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶一定有能力引遵我們了?
(01:58:39)不可说与[*桃園法迄巴]说:不要啊
(01:58:53)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是不用吃喝拉撒嗎?無人世間習嗎?往生方便願土菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了? 〖重复〗
(01:59:01)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:明白了
(01:59:18)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我的說法有一處要修正，怕您混淆它的意思。
(01:59:20)321与[*桃園法迄巴]说:
(01:59:28)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(01:59:39)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念（不是習氣）時就能分別 => 心中生念（不是習氣）時就能「邏輯思惟」
(02:00:58)321与[*桃園法迄巴]说:極樂世界是無人世間習氣嗎?
(02:01:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:對不起，我是愈改愈錯。
(02:01:16)321与[*桃園法迄巴]说:往生方便願土大菩薩摩訶薩一定有能力引遵我們了嗎?
(02:01:30)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中生念（不是習氣）時就能分別 => 心中生念就是分別，不生念時就是了知。
(02:01:57)不可说与[*桃園法迄巴]说:您好，仁者辛苦了，谢谢，供养鲜花给您！【不可说 专送】
(02:02:07)不可说与[*桃園法迄巴]说:善知识们慢聊，末学先行告假，有缘再会！
(02:02:36)fg与[*桃園法迄巴]说:台湾人喜欢看风水算卦！！对佛教来说是迷信的哦
(02:02:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這個了知與分別，是很不容易分的清楚。一定要有經驗才行！已經進入證境、體驗之中，已非每個人都有的共識。
(02:03:07)[*桃園法迄巴]与不可说说:有緣再會，合十！
(02:03:11)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已知
(02:03:25)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:已解
(02:05:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:分辨的方式，您可以定眼看一物，而心中不動，當下是現識所對的現量境。當心一微動時，您知自己在看物，但還沒有生出分別的狀況。若再生心起第三念，就知自己看到的是什麼，但還沒有邏輯的思考出現。
(02:06:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這時可以說是直覺所見的是什麼東西。若眼一移動，例如本來定眼在鍵盤，眼一移動至桌子，此時若要把手上的杯子放下時，絕對不會放在鍵盤上，而是桌子上。這時是微細不必邏輯思考的微細念。我稱之為分別。
(02:07:20)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:08:00)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上的重點在「沒有邏輯思考、比較的分別」也就是說，不生意識，只用現識。但也不能說沒有用意識，只能說是「直覺」，是已有分別，但要歸於現識攝。
(02:08:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的現識，用經文說是「譬如明鏡持諸色像。現識處現亦復如是」
(02:09:06)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩，知道了
(02:10:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以，直覺、分別、了知皆可以歸於意識，但若如此，則現識是否存在就不重了，因為「已不能覺」之故。
(02:10:47)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所謂的覺，指的是察知而無四病（止、作、任、滅）。斷妄就是覺。
(02:11:07)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:則現識是否存在就不重了 ＝＞ 則現識是否存在就不重「要」了
(02:11:58)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:因為現識可以不列入考慮，所以佛說妄想爾炎（意識）法是名涅槃
(02:12:03)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:恩
(02:13:44)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:這裡有一個微細差別，若明鏡持諸色像而不能作用，則無是處。則佛智不能起妙觀察智的行為。因為心不知有物生！
(02:15:00)妙观自在与[*桃園法迄巴]说:正是
(02:15:29)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:但楞嚴經義又說「如此會中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知不因心念。」，這段經文的意思是指，不必經由意根（也沒有意識）就能了知事理。
(02:16:38)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:識略有三，廣說有八，在真識、現識、分別事識，與其它八識之間的境界、義理如何密契相對，在諸經中並不是很一致。所以，吾人要自生智慧來判斷。
(02:21:22)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:您知識從妄生，而識又有三、又有八的分別。所以，我們可以直接就以妄來分，不從諸識，除非法的義理很容易的歸類至某識。例如意識（分別事識）是邏輯思惟觀察
(02:24:51)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:把了知、分別定義給現識。而現識又分有二類，一是有明鏡功能也具有了知、分別而無邏輯思惟的一種。另一是如明鏡般的純映照，沒有了知、分別功能。
(02:25:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:前者可以說是現識、末那識，後者是真識、阿賴耶識。若不此分，則佛經各自乖蹇，且與現實所觀察的習氣難以吻合！
(02:26:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:以上說的有點亂，您能理解否？
(02:27:52)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:？？
(02:28:10)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我知時間有點晚了，我盡量快說！
(02:29:24)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:在不在？
(02:30:16)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:我複誦一下，已說的習氣有：邏輯思惟、分別（粗）、了知（細）
(02:30:20)fg与[*桃園法迄巴]说:他早走了
(02:30:30)fg与[*桃園法迄巴]说:现在就3个人
(02:31:26)fg与[*桃園法迄巴]说:你白天睡觉吗？晚上难怪精神这么好
(02:31:35)[*桃園法迄巴]与fg说:列表沒跳動
(02:31:47)fg与[*桃園法迄巴]说:恩！是卡了！老这样
(02:33:06)[*桃園法迄巴]与fg说:怪了，走也不說一聲！
(02:33:07)fg与[*桃園法迄巴]说:你想的这么多！！还不如放下心念念佛！！时间又不会空过
(02:33:43)[*桃園法迄巴]与fg说:義理不同！
(02:34:31)[*桃園法迄巴]与fg说:他雖走了，但我還是把全部的習氣貼出，總是有人會者我網誌看完全部的習氣對治方式。
(02:34:48)fg与[*桃園法迄巴]说:像你这样喜欢思维理论的往往不喜欢实修！！最终是浪费时间空过
(02:34:59)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:另外有四種，因為您不在，我直接貼文，不多做說明！
(02:35:21)[*桃園法迄巴]与fg说:您不了解法門的用法，所以才如此說！
(02:36:05)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:心中動 （依他起習氣，最微細的動念）：類似直覺，只是忽然心中一動但還沒有細了知、粗分別或邏輯思惟，有時接下來會動念而很清楚自己是為何而心中動，有時只是一動而已沒有接續的心念產生，
(02:36:08)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:所以也不知為何而動，以上這二種狀況有時被稱為第六感。心中動通常是依他起的習氣。
(02:36:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:作意 （偏計所執習氣，最微細的動念）：當熱天行走太陽下，忽然看到路邊賣涼飲，突然心中一動，接著有微細習氣，或細了知，或粗分別，或思考產生。例如「決定」要買涼飲，此時的決定就是「作意」。
(02:36:54)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:當然下這個決定並不一定要有分別心之後才行，更常發生的是因為以前的習慣所驅而直接產生的決定。例如熱天要喝涼飲，冬日要喝熱飲，天熱有脫衣的欲，寒天有穿暖的欲。「作意」是一個決定，所以有時一忙也會忘掉。
(02:37:09)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:慣習（俱生我執）：指不經意識之習慣行為。例如心想要穿紅色衣服，邊穿邊想事情時，結果卻拿錯衣服而穿了白色，所謂心不在焉！這個原因是之前已習慣穿白衣，在清明意識不能左右之下，就依習慣而行為之故。
(02:37:43)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:俱生法執：俱生我執還可以在事後觀察到以斷該習氣，但俱生法執是被稱「餘習」「變易生死業種」的習氣，是很難被觀察到（但由畢陵伽婆蹉之典故可以看到餘習），這是阿羅漢以上聖人才要面臨的惑業。
(02:37:50)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:凡夫眾生連思惑都沒斷，所以不會面臨到要斷這個惑的問題。
(02:38:04)[*桃園法迄巴]与妙观自在说:-貼完-
(02:38:26)[*桃園法迄巴]与所有人说:其它人若無疑，我該走了！