(16:06:47)[*桃園法迄巴]与所有人说:佛法之理有疑者，或修行次第上有疑者，可以提疑問我！
(16:18:21)[*桃園法迄巴]与一心不住说:怎樣才能一心？又如何才能不住？
(16:22:35)789与[*桃園法迄巴]说:您好,请您从唯识的分析一下,为什么一句佛号不断能让人成佛?谢谢
(16:23:53)[*桃園法迄巴]与789说:是大哉問也！
(16:24:18)789毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(16:25:08)[*桃園法迄巴]与789说:初唸佛在用心於專一，心專一故，所以能入定而不被外境所左右。所謂定，並非無想，只是相對的用辭。某人坐不動，謂其身定。但其心亦是如水流動
(16:25:59)[*桃園法迄巴]与789说:如是一門深入，入流亡所，就產生了「所、入既寂，動靜二相了然不生」的狀況。到此能理解嗎？
(16:26:35)789与[*桃園法迄巴]说:还不能
(16:26:42)[*桃園法迄巴]与789说:哪裡不解？
(16:27:16)789与[*桃園法迄巴]说:入流亡所?
(16:28:26)[*桃園法迄巴]与789说:入流，指的是入專一的狀況。亡所，指的是若真能專一，就能亡失其專一的對象
(16:29:09)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,懂了
(16:29:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以其同者而观之
(16:29:56)[*桃園法迄巴]与789说:例如以聞聲為法門，在聲響時聽到「有聲佛號」，聲停時聽到「無聲靜相」
(16:30:11)一心不住与[*桃園法迄巴]说:做到一心了自然就不住了
(16:30:32)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(16:30:40)[*桃園法迄巴]与一心不住说:怎樣才能一心？
(16:31:00)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以其同者而观之
(16:31:16)789与[*桃園法迄巴]说:听不听到,闻性都在
(16:31:48)一心不住与[*桃園法迄巴]说:不是回答你了吗?
(16:32:55)[*桃園法迄巴]与789说:當專一於聞聲時，聞性並不因聲之生滅而生滅，所以會有「住於聞」之功能上的現象，而稱為「入流」。當入流之後，這時「聽到聲音」這種的現象就會消失，而說「動靜二相了然不生」。至此能理解否？
(16:33:13)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請解釋該句之意義！
(16:33:46)789与[*桃園法迄巴]说:能
(16:35:17)一心不住与[*桃園法迄巴]说:以无分别之心而观,异者亦同
(16:36:29)[*桃園法迄巴]与789说:依照這種專一的現象持續下去，也會出現「動靜二相了然不生」的現象，而有「聞所聞盡」的境界。修行的原因主要在破除妄想執著，破除的方式就是無所住。所以，專一有不同入手法門，念佛是其一。
(16:36:59)一心不住与[*桃園法迄巴]说:其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也
(16:36:59)[*桃園法迄巴]与789说:但若不從「無所住」而入，於是就要知道「轉折處」。所謂的轉折處，就是當出現某境界時，就要「無所住」
(16:37:30)789与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(16:37:53)[*桃園法迄巴]与一心不住说:什麼是異者？
(16:38:38)一心不住与[*桃園法迄巴]说:明白什么是同者自然就明白了什么是异者
(16:39:33)一心不住与[*桃園法迄巴]说:如果还有问题要问的话,那你就把这个弄明白了在来问我吧
(16:39:36)[*桃園法迄巴]与789说:當持名念佛時，要口誦耳聞，或心誦心聞，若能得定，是謂念佛三昧。當此時「動靜二相了然不生」，就是要轉折之處，也就是要從「持名念佛」而轉入「實相念佛」
(16:40:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您若用佛經的經文來說，我當然是能了解義理。若是自己發明的用辭，全世界大概也只有您一個人能懂。所以，請您說明「何謂同者」？
(16:41:17)[*桃園法迄巴]与789说:知不知何謂實相念佛？
(16:41:49)789与[*桃園法迄巴]说:持名念佛与实相念佛是二个不同的阶段,而不是念佛有什么不同吧?
(16:41:55)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我刚说的就是经文
(16:42:07)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請引出處來看！
(16:42:34)一心不住与[*桃園法迄巴]说:四十二章经
(16:42:46)789与[*桃園法迄巴]说:不知,请问实相念佛如何?
(16:42:54)[*桃園法迄巴]与789说:當然有不同。持名念佛是一直生心，實相念佛是一直不生心。前者是有為法，後者是無為法。
(16:43:08)[*桃園法迄巴]与一心不住说:請給我關鍵字，我去查經文！
(16:43:44)[*桃園法迄巴]与789说:無所住法是實相念佛法。至此能理解否？
(16:44:02)一心不住与[*桃園法迄巴]说:经文是死了,
(16:44:17)789与[*桃園法迄巴]说:能理解
(16:44:22)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你去查还是那样,
(16:44:47)[*桃園法迄巴]与一心不住说:或是給我出處的出處明白位址，例如：No. 671 入楞伽經 (卷1) T16, p0514c
(16:45:18)[*桃園法迄巴]与一心不住说:無論是否怎樣，您既然要我先去了解「同者」，又不願意解釋，我只好先去看經文再說！
(16:45:53)一心不住与[*桃園法迄巴]说:见性之人言下便知,没有见性书翻烂了也无用
(16:46:35)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我不是已经跟你说得很明白了吗?
(16:47:11)一心不住与[*桃園法迄巴]说:什么是同者,我已经给你说了,是你自己没悟到
(16:47:18)[*桃園法迄巴]与789说:所以，已至念佛三昧時，那時就是「動靜二相了然不生」，至此時要能用無所住，這個能用只是一個「觀念」而已。所以，若是初始念佛時，也能用此「無所住觀念」，則就是一門深入，不必轉折。如何在初始持名念佛時，
(16:48:30)[*桃園法迄巴]与789说:就能用無所住「口誦耳聞」的方法，您要自己去深深的體會。
(16:50:25)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我知也不代表您說的人自己也「真的已知」。何況所言簡，如同一圓圓心，它所能發射是有３６０度角，若依圓心而說，還有那一個角度是正確？如同您所說的「甚是言簡」
(16:50:56)[*桃園法迄巴]与一心不住说:，誰知您所謂的「其同者」指什麼？更何況，您自己若不能解釋說明，又怎能說是真的「已見性」人呢？
(16:51:09)[*桃園法迄巴]与789说:至此能理解否？
(16:51:24)789与[*桃園法迄巴]说:听者无心听,念者无意念,听者自听,念者自念?
(16:52:55)[*桃園法迄巴]与789说:要從念佛至成佛，最好的方式在「入手時」就要用實相念佛方式，若入手是「持名念佛」，那中間就比較要花費一番轉折或心力去調整心態符合實相念佛的狀態。
(16:53:43)一心不住与[*桃園法迄巴]说:有的人只知道疼痛,埋怨没有悟性可言,有的人一个苹果落下来都有了参透时间的智慧
(16:54:18)[*桃園法迄巴]与789说:我已說明實相念佛就是無所住的意思，細節要您自己去體會如何整點「持名念佛」及「實相念佛」於一時。我這裡不解答這個方式。如人飲水冷暖自知。我只說明至「動靜二相了然不生」時，應該注意的事項。至此理解否？
(16:54:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:有的人一个苹果落下来都能参透世界
(16:55:02)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,可以的
(16:55:29)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你觉得言简吗?
(16:56:03)一心不住与[*桃園法迄巴]说:但他却包含了所有的道
(16:56:44)[*桃園法迄巴]与一心不住说:「其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也 」之意旨何指？
(16:57:15)[*桃園法迄巴]与一心不住说:（被吃字）
(16:57:54)[*桃園法迄巴]与一心不住说:重點是您要解釋「以无分别之心而观,异者亦同 」之「異者亦同」之意思。及「其同者而观之,万物一体也,其异者而观之,肝胆胡越也 」之意旨何指？
(16:59:51)一心不住与[*桃園法迄巴]说:前者问后者答,问题答案都已经呈现在你面前了,你还要我怎么给你解给你指
(17:00:09)[*桃園法迄巴]与789说:依所用功，若是實相念佛至此「動靜二相了然不生」時，依此功用不變，就會產生「聞所聞盡」的境界，若是持名念佛者至此處時，就要「轉折心態而盡聞不住」。若是實相念佛者至此處會「自然會盡聞不住」
(17:02:01)[*桃園法迄巴]与一心不住说:若佛的開示，也都像您這樣以他人所不知語圈成一圓，凡圓內只有您自知，圓外無一人知。不知佛法怎麼還能傳至今日？智者，知己心，亦須能將己心所悟能用言語形容。
(17:02:25)[*桃園法迄巴]与789说:至此能理解否？
(17:02:36)789与[*桃園法迄巴]说:您的意思我知
(17:03:42)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你要自己去领悟,真正的道是不可心思口议论的,
(17:03:49)[*桃園法迄巴]与789说:若在此能轉折者，依無所住心，一直下去，就能成佛。再來的境界如同觀世音菩薩圓通章所說，您可以參詳：
(17:03:59)[*桃園法迄巴]与789说:初於聞中入流亡所。所入既寂動靜二相了然不生。如是漸增聞所聞盡。盡聞不住覺所覺空。空覺極圓空所空滅。生滅既滅寂滅現前。忽然超越世出世間。十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。
(17:04:05)[*桃園法迄巴]与789说:二者下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰
(17:04:13)[*桃園法迄巴]与789说:- 全部說完 -
(17:04:23)789与[*桃園法迄巴]说:老实念佛
(17:04:31)789与[*桃園法迄巴]说:顶礼
(17:04:59)..与[*桃園法迄巴]说: 09-15阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。--这段不是更好
(17:05:14)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我领悟了能代你的愚痴吗
(17:06:16)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛法以心印心
(17:07:57)[*桃園法迄巴]与一心不住说:所謂「宗通說不必，猶如獨眼龍」。至於您是否宗已通，那也不見得！我來問您一句，看您是否宗已通：若眾一打您，您如何？
(17:08:17)一心不住与[*桃園法迄巴]说:用了语言给你形容,是你没有领悟,没有超脱文字相
(17:09:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你都知道了我无通,还要执于问我.
(17:09:56)[*桃園法迄巴]与..说:１）他問如何從佛號不斷能讓人成佛，這跟銷念不同 ２）您知何謂念否？願聞您所知的念之見解！
(17:11:37)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您連何謂「宗通」也不懂嗎？這還是古德常用辭。若如此不懂，又何必矯情自語他人所不懂語，又說悟者自己去領會。
(17:11:40)..与[*桃園法迄巴]说:哦---就如有热拿臆生身来比就懂---拿心来说就晕
(17:11:45)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我說：您並未通宗！
(17:12:00)一心不住与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(17:12:32)[*桃園法迄巴]与..说:不知所云，什麼是「有热拿臆生身来比」的意思？
(17:12:55)..与[*桃園法迄巴]说:热==人
(17:13:03)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我什么是时候说过我通了
(17:13:33)一心不住与[*桃園法迄巴]说:通者不通,不通则通
(17:13:44)[*桃園法迄巴]与789说:以上所述，並不是從「唯識」的角度而說，而是從修行斷惑的角度而言。因為唯識的說法比較複雜，所以先說唯心的方式。您要聽唯識的說法嗎？
(17:14:26)789与[*桃園法迄巴]说:您请说
(17:14:36)..与[*桃園法迄巴]说:兜摄六根--净念相续--这的念不是口念的念了
(17:15:37)[*桃園法迄巴]与..说:若您都攝六根，此時沒有意識，不知您如何吃飯？如何與人說話？還是說，您吃飯說話都不必用意識的嗎？（若無意根就無意識）
(17:17:04)..与[*桃園法迄巴]说:那您刚请的观音那段的'念'也不是口念的念
(17:17:34)[*桃園法迄巴]与789说:依楞伽阿跋多羅寶經之經文，識略有三：真識、現識、分別事識。廣說有八。這八個您應已知吧？
(17:17:52)789与[*桃園法迄巴]说:我知
(17:18:34)[*桃園法迄巴]与..说:我剛貼的那段經文，連一個念字也沒有，您在迷糊什麼？
(17:18:56)..与[*桃園法迄巴]说:打字论这个---累死哦
(17:19:24)[*桃園法迄巴]与..说:您要善分辨這個「销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明」之中的念之真正意義
(17:20:24)..与[*桃園法迄巴]说:水有多深--我知
(17:20:34)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我對前對「789」所說的，就是「一心不住」而成佛的次第，您仔細的去尋索觀看吧，不要閉門造車！
(17:20:49)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我對前對「789」所說的 ＝＞ 我之前對「789」所說的
(17:21:12)[*桃園法迄巴]与789说:您知不知八識生因為何？
(17:22:01)[*桃園法迄巴]与..说:不能用許多文字說明，代表自己完全不知。不能用簡易文字說明，代表自己迷糊未全明。
(17:22:44)..与[*桃園法迄巴]说:切---我不会打5笔
(17:22:45)789与[*桃園法迄巴]说:一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:23:09)..与[*桃園法迄巴]说:别先入为主
(17:23:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:那你理解了佛说<金刚经>吗?
(17:23:51)[*桃園法迄巴]与..说:若連我這一問句都無法「鞭辟入裡」的解析、說明，您也不可能對「念」有更微妙的說明 => 若您都攝六根，此時沒有意識，不知您如何吃飯？如何與人說話？還是說，您吃飯說話都不必用意識的嗎？
(17:24:06)[*桃園法迄巴]与一心不住说:已理解，也在用！
(17:24:32)[*桃園法迄巴]与789说:？？
(17:24:59)一心不住与[*桃園法迄巴]说:所以你在是今天这样
(17:25:55)..与[*桃園法迄巴]说:都攝六根---是一层 净念相续又是一层
(17:26:02)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我不在，所以是今天這樣
(17:26:36)[*桃園法迄巴]与..说:先說，何謂「淨念」？
(17:27:10)[*桃園法迄巴]与789说:這一句不是正確，知不知何處有過？ ==> 一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:27:25)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:您好
(17:27:26)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你已经理解了,也在用,所以才有了今天这样的见解
(17:27:30)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:可以与您语音吗
(17:27:40)..与[*桃園法迄巴]说:单说 都攝六根 不入六尘--还得请金刚经---还有一个'生其心'那
(17:27:47)[*桃園法迄巴]与一心不住说:沒錯
(17:27:53)789与[*桃園法迄巴]说:您说吧,我不知
(17:27:57)[*桃園法迄巴]与*＃缘尘说:阿弥陀佛
(17:28:11)*＃缘尘与[*桃園法迄巴]说:您走好~~~~~请有空常来《佛学讲堂》，网址：http://t4636.bliao.com，不要忘记哦~！
(17:28:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:原来如此啊!我想知道你是怎么理解的,用是怎么用的
(17:28:31)[*桃園法迄巴]与..说:先說，何謂「淨念」？
(17:29:14)..与[*桃園法迄巴]说:都攝六根 不入六尘金刚经---还有一个'生其心'===净念
(17:29:39)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:30:20)[*桃園法迄巴]与一心不住说:金剛經云：菩薩應無所住而生其心。而一心不住，是指於「四威儀中皆不住妄習」
(17:30:32)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:31:06)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:31:11)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:31:41)cv与[*桃園法迄巴]说:他是燃灯大居士? )
(17:31:43)[*桃園法迄巴]与所有人说:test
(17:31:51)[*桃園法迄巴]与一心不住说:`大·家·好~
(17:32:15)[*桃園法迄巴]与一心不住说:一心等於四威儀中皆要做到的意思
(17:32:17)cv与[*桃園法迄巴]说:他是燃灯大居士? 〖重复〗 )
(17:32:23)cv与[*桃園法迄巴]说: )
(17:32:30)cv与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛 )
(17:32:56)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛说:一切法无我,一切法皆空,空无自性,而你却还能理解,还可以用,阿弥陀佛,善哉,善载!
(17:33:04)[*桃園法迄巴]与..说:您搞錯了，是「應無所住」才是淨念
(17:33:18)一心不住与[*桃園法迄巴]说:一心不住不住一心
(17:33:19)..与[*桃園法迄巴]说:这个'净念'的前面必需把都攝六根 不入六尘解清还得把'生其心'说明白--才算是说明白了'净念'
(17:33:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:信解行證，這四項知不知差別在何處？還是您為以信就是證？
(17:34:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:不要问我,问你自己的心
(17:34:29)[*桃園法迄巴]与一心不住说:佛說一切法無我，自性無生，不代表不能理解、不能修行
(17:35:01)一心不住与[*桃園法迄巴]说:那你修行了吗?
(17:35:03)[*桃園法迄巴]与789说:一時忙，沒有立即回答，現在即說！
(17:35:38)789与[*桃園法迄巴]说:没关系,您先忙,我等着
(17:35:59)789与[*桃園法迄巴]说:這一句不是正確，知不知何處有過？ ==> 一念无明妄动转真如为阿赖耶识
(17:37:12)[*桃園法迄巴]与789说:真如意指無妄。若無妄則無生滅，何以還能由真如轉阿賴耶識呢？所以，八識的生因是妄，在楞嚴經中形容是：「妄元無因」「如是迷因因迷自有」「明妄非他覺明為咎」
(17:37:47)[*桃園法迄巴]与789说:這一處，很不容易理解，您仔細的思考，有疑可問！
(17:38:03)[*桃園法迄巴]与一心不住说:我是修行人！
(17:38:25)[*桃園法迄巴]与..说:我不是已說：「應無所住」才是淨念。您不認同這個說法嗎？
(17:38:43)789与[*桃園法迄巴]说:请您分别说一下这三个好吗?：「妄元無因」「如是迷因因迷自有」「明妄非他覺明為咎」
(17:39:01)[*桃園法迄巴]与789说:您大約沒看過楞嚴經吧？
(17:39:18)789与[*桃園法迄巴]说:没有
(17:40:04)..与[*桃園法迄巴]说:就您所言---咋吃饭??
(17:40:10)一心不住与[*桃園法迄巴]说:佛所说之法,犹如渡河之筏,登上彼岸就应该舍去,你不是已经理解了吗?怎么还抱着竹筏不放呢.试问这样整天抱着,不累吗?这也是解脱了吗?
(17:40:12)[*桃園法迄巴]与789说:妄，如同一個人照鏡時，忽然以為自己的頭不見了，於是就發狂到處去找。借問：他找到時，有得到新頭嗎？他沒找到時，頭有喪失嗎？
(17:40:49)[*桃園法迄巴]与一心不住说:若照您的說法，佛吃飯也是抱著竹筏了？
(17:40:56)789与[*桃園法迄巴]说:那这个以为从何而有?
(17:41:21)但用此心与[*桃園法迄巴]说:「明妄非他覺明為咎」 -----住妄想境,而不加了知,即可无咎!
(17:41:23)[*桃園法迄巴]与789说:那就是「妄」，所以妄元無因。而且，是如是迷因因迷自有。
(17:41:52)[*桃園法迄巴]与..说:如何吃飯？這就希奇了！真的很希奇！
(17:42:14)[*桃園法迄巴]与..说:就是無妄而吃飯！
(17:43:06)..与[*桃園法迄巴]说:根直对尘嘛----如是如是
(17:43:13)[*桃園法迄巴]与..说:若不知無妄，那就是「無所住而吃飯」
(17:43:21)789与[*桃園法迄巴]说:为何会迷因?因迷而有,实为无有
(17:43:57)[*桃園法迄巴]与789说:不能說實無所有，這是外道的無見、斷見。
(17:44:40)789与[*桃園法迄巴]说:是的,但为体会迷因?
(17:45:06)[*桃園法迄巴]与..说:吃飯真的是一件大事，真的要仔細的去思惟如何吃飯的方式！
(17:45:34)[*桃園法迄巴]与..说:您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？
(17:45:35)789与[*桃園法迄巴]说:是的,但为何会迷因?
(17:45:52)一心不住与[*桃園法迄巴]说:你的理解越来越离道了
(17:45:57)[*桃園法迄巴]与789说:這說起來要一段長時間，您有時間，有耐心嗎？
(17:46:28)789与[*桃園法迄巴]说:我有足够的耐心,您请说
(17:46:36)一心不住与[*桃園法迄巴]说:学习佛法就是要辩证
(17:46:43)[*桃園法迄巴]与789说:我盡量簡短的說吧！
(17:46:53)789与[*桃園法迄巴]说:好的
(17:47:33)[*桃園法迄巴]与一心不住说:您若知一心是要時時做到。不住就是無所住六塵。那我們二人就無話可說。
(17:47:34)一心不住与[*桃園法迄巴]说:今天跟你聊得好可以,只是你还要努力
(17:48:17)[*桃園法迄巴]与..说:無語是因為根不直嗎？
(17:48:43)..与[*桃園法迄巴]说:如来有肉眼否???有了能看到饭碗否??看见碗了能看到碗碗里的饭否??
(17:49:16)[*桃園法迄巴]与789说:先問您：您說桌子是有？是無？是非有？是非無？是非有亦非無？還是什麼義理，您可以直說！
(17:49:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:一心不住不住一心,看来对你来说是很难理解,你根基太小了点
(17:49:55)[*桃園法迄巴]与..说:報身佛有肉眼，能看飯碗，能看碗裡物。
(17:50:18)..与[*桃園法迄巴]说:肉眼没错---碗和饭也没错---错在您问了一句您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？
(17:50:42)[*桃園法迄巴]与一心不住说:當您能一心不住時，再來說不住一心吧！斷惑不是比口氣大的
(17:50:53)一心不住与[*桃園法迄巴]说:我要下了,希望下次见到你是你有所升化
(17:51:19)一心不住与[*桃園法迄巴]说:阿弥陀佛
(17:51:51)[*桃園法迄巴]与一心不住说:那也是我的祝詞，有緣再會，合十！
(17:51:53)789与[*桃園法迄巴]说:依我现在的理解是不能说有也不能说无,看你从什么角度看?从性上说非无,从事上说实有
(17:52:25)[*桃園法迄巴]与..说:「根直對塵」這是您說的，反倒是嫌我問您解釋是錯？您迷糊了嗎？
(17:52:57)..与[*桃園法迄巴]说:
(17:53:01)[*桃園法迄巴]与789说:非也！
(17:53:22)789与[*桃園法迄巴]说:那应如何?
(17:53:46)一心不住与[*桃園法迄巴]说:好的,同学同修同证菩提
(17:55:07)[*桃園法迄巴]与..说:您這裡說「根直對塵」，請解釋您如何根直？ 若說不出，那就顯示您不理解我所說的「無妄吃飯」的意思。那還說什麼「如是如是」，簡直是在作夢一般。
(17:57:09)[*桃園法迄巴]与789说:佛告大慧。諸識有二種生住滅。『非思量所知』。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
(17:57:55)一心不住与[*桃園法迄巴]说:88
(17:57:56)[*桃園法迄巴]与789说:當妄生時，第八識也跟著產生。所以，妄就是阿賴耶識，二者是同義共名。
(17:58:26)[*桃園法迄巴]与789说:同義共名 ＝＞ 同義異名
(17:59:28)[*桃園法迄巴]与789说:由於諸識有二種生住滅，所以諸識有三相。＝＞ 轉相 業相 真相
(17:59:59)789与[*桃園法迄巴]说:但阿賴耶識是不生不灭与生灭和合的识,有妄也有真吧
(18:00:09)[*桃園法迄巴]与789说:流注生、相生，流注滅、相滅，就是轉相。流注住、相住就是業相。
(18:00:41)[*桃園法迄巴]与789说:阿賴耶識「並不是」不生不滅。
(18:01:38)文与[*桃園法迄巴]说:法迄巴,发霉去吧
(18:01:45)[*桃園法迄巴]与789说:所謂的真相，它無生也無滅。如同虛空，不因雲生而生，不因雲滅而滅。所以說虛空無生。真相如同虛空，其中有轉相、業相。
系统：文 成功被您屏蔽！
(18:03:16)..与[*桃園法迄巴]说:呵---您也懂如是??--不会吧
(18:04:08)[*桃園法迄巴]与789说:所謂無生，是指自性無生。譬如這世界是一直的變化遷流，非常。但這不是說，這個世界不存在。如同瀑流，它是剎那剎那的變化，我們可以說無「瀑流」這個東西存在或無「水流」存在嗎？
(18:05:08)[*桃園法迄巴]与..说:不要戲語，下場是被我屏蔽。我問您的話您還沒回答呢：您說「根直對塵」，請解釋如何根直？
(18:05:17)789与[*桃園法迄巴]说:不可以,它只是业续的相续显现而已
(18:05:58)[*桃園法迄巴]与789说:即使如此，也不是不存在的意思。佛說：不實。實乃以無生為標的而說。
(18:06:05)..与[*桃園法迄巴]说:呵---我'如是'一会----看您聊
(18:06:42)[*桃園法迄巴]与789说:佛說一切法如幻，並不是說一切法是幻、是不存在。而是無常。無常不是說它不存在。相續也是如此之義理。
(18:07:08)789与[*桃園法迄巴]说:这个能理解
(18:07:55)789与[*桃園法迄巴]说:暂时的停留
(18:08:26)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:万法皆空 因果不空
(18:08:38)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:08:50)789与[*桃園法迄巴]说:暂时的显现,无常是指外象,实则无生无灭
(18:09:03)[*桃園法迄巴]与789说:因為一切無常，如同閃電快速，所以說如幻。而這些生起，是依照「緣聚而生」，如同交盧（中間空心的植物）。所以，緣起法如十二因緣，思惟後了知，若無前因就無後緣，這些緣起，它們沒有自性，所以說緣起性空。
(18:09:30)[*桃園法迄巴]与789说:說它們無自性，說它們無生。
(18:09:56)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(18:10:17)789与[*桃園法迄巴]说:无生不碍幻有
(18:10:56)[*桃園法迄巴]与789说:這裡的無生，是就其本體而說，如同鏡中影、空中雲、水中月，這些東西有自性嗎？對於鏡、空、水而言，是有生滅嗎？都是沒有，所以說無生。
(18:12:03)789与[*桃園法迄巴]说:认识无生是为不执着幻有无常?
(18:12:08)[*桃園法迄巴]与*清音禅心说:因果也是空的，眾生妄執才有因果。不然，阿羅漢就不可能不受後有，而要輪迴三界了。
(18:12:18)[*桃園法迄巴]与789说:是的！
(18:13:09)789与[*桃園法迄巴]说:看则看、听则听，不起心念执是为无住？
(18:13:14)vb内心经过一场痛苦的思考， 总算原谅了[*桃園法迄巴]
(18:13:23)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:缘起就是性空
(18:13:29)789与[*桃園法迄巴]说:看则看、听则听，不起心念执着是为无住？
(18:13:40)[*桃園法迄巴]与789说:您可以理解無生是一個假施設的義理，如同數學的「共軛虛根」，它不是實際存在的事，只是為了令吾人更容易了解而施設的。
(18:14:16)[*桃園法迄巴]与789说:重點在「執著」二字。是否分別、起心並不重要。
(18:15:06)789与[*桃園法迄巴]说:为什么？
(18:16:06)*清音禅心与[*桃園法迄巴]说:持花
(18:16:40)789与[*桃園法迄巴]说:分别、起心则有意起，意起则执，是吗？
(18:16:58)[*桃園法迄巴]与789说:宇宙（第八識）依「能執」的驅力（業力）而產生之後，這個驅力就一直沒停止過，所以展轉產生了其它的七個識。第八識有如大海，眾生如海上波浪，忽於某日「自覺有我」，於是在主觀上就產生了自己的宇宙，
(18:17:37)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:18:08)[*桃園法迄巴]与789说:而與其它自覺眾生的宇宙因為「共相」而產生了交叉之共業。因為與其它眾生的宇宙相異，所以就產生了「自相」的別業。或同相中的自相之別業。
(18:18:44)789与[*桃園法迄巴]说:也能理解
(18:20:47)[*桃園法迄巴]与789说:以上我說是眾生「主觀」作用。若眾生已正等正覺，已經平等，已經斷了塵沙惑之後。則其它眾生的宇宙並不會因為自己的斷離而消失，這就是客觀的。
(18:21:14)[*桃園法迄巴]与789说:這也是所以，為何諸佛成佛之後，所有眾生不跟著一起成佛的原因。
(18:21:50)..与[*桃園法迄巴]说:呵---会解'无明'--
(18:23:04)789与[*桃園法迄巴]说:是
(18:23:41)[*桃園法迄巴]与789说:眾生是諸波浪，自己平息則稱為佛。其它眾生未平息，所以受諸波相所擾而不安而輪迴生死。由於海不因波成佛而消失，所以佛與眾生皆同一海，所以佛能知十方海味。這裡的大海譬喻有「空間」的意味，但實際的第八識
(18:24:30)[*桃園法迄巴]与789说:之含藏、執藏、所藏功能，是十方法界（含佛眾生等）皆是同時具有。
(18:26:02)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(18:26:05)[*桃園法迄巴]与789说:佛之所轉，只是轉不自在而為自在，如此而已。也就是所謂的轉識成智，只轉業相，不轉真相。真相無生滅，所以滅的是業相。第八識也有業相，所以第八識也會消滅。所有的識都會消滅，但只滅業相，真相無生滅。
(18:27:05)789与[*桃園法迄巴]说:是的，只灭业相，不灭心体
(18:27:34)[*桃園法迄巴]与789说:若意滅真的會滅，那就不可能有妙觀察智出現。這就是古人所講的「不異舊時人，只異舊時行履處」之義理。
(18:28:18)[*桃園法迄巴]与789说:在唯識的義理中，當念佛如何達到佛地呢？我說如下：
(18:28:35)789与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:30:41)[*桃園法迄巴]与789说:佛在楞伽經中說，「意識滅非七識」。這指意識的業相滅，則所有的根識（業相、習氣）都消滅
(18:31:30)[*桃園法迄巴]与789说:No. 670 楞伽阿跋多羅寶經 (卷2) T16, p0496a
(18:31:55)789与[*桃園法迄巴]说:不用说出处，我信
(18:31:59)[*桃園法迄巴]与789说:大慧白佛言。世尊。不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識非七識。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識不生意識者。境界分段計著生。
(18:32:06)[*桃園法迄巴]与789说:習氣長養藏識意俱我我所計著思惟因緣生。不壞身相藏識因攀緣自心現境界計著心聚生。展轉相因。譬如海浪。自心現境界風吹。若生若滅亦如是。是故意識滅七識亦滅。
(18:33:00)[*桃園法迄巴]与789说:因為意識是藏識生因、所依。所以若意識滅七個識也跟著滅
(18:33:16)[*桃園法迄巴]与789说:爾時世尊欲重宣此義。而說偈言：
(18:33:44)[*桃園法迄巴]与789说: 我不涅槃性 所作及與相 妄想爾炎識 此滅我涅槃 彼因彼攀緣 意趣等成身
(18:33:50)[*桃園法迄巴]与789说: 與因者是心 為識之所依 如水大流盡 波浪則不起 如是意識滅 種種識不生
(18:36:32)789与[*桃園法迄巴]说:一下子我还很难理解，您请继续，我贴下来再慢慢看
(18:37:50)[*桃園法迄巴]与789说:所以，念佛是意識動，要念佛入念佛三昧，要到念而不念或直接不念時，若意識已不生，那就是真的成佛。但我們來思惟：阿羅漢的意識滅了否？若已滅為何不是佛？若未滅，為何不輪迴三界？
(18:38:55)789与[*桃園法迄巴]说:是的，我想听您说
(18:38:59)[*桃園法迄巴]与789说:基本上您要問的，我已說完！
(18:39:18)[*桃園法迄巴]与所有人说:在座的那一位，能夠解釋此問？ => 阿羅漢的意識滅了否？若已滅為何不是佛？若未滅，為何不輪迴三界？
(18:40:05)789与[*桃園法迄巴]说:因为流注末灭？
(18:41:39)789与[*桃園法迄巴]说:只是相灭，流注末灭吧，所以不成佛，但也不轮回三界？
(18:44:21)[*桃園法迄巴]与789说:這裡有深義，要一一心惟。若不再流注，則無此虛空及世界產生。那已斷塵沙惑的佛，他已無識，那他還流不流？
(18:44:34)[*桃園法迄巴]与789说:心惟＝＞思惟
(18:44:47)yi yi与[*桃園法迄巴]说:☆合十☆
(18:46:14)789与[*桃園法迄巴]说:是啊，我不知
(18:46:22)[*桃園法迄巴]与789说:所以，玄奘大師立俱生法執，是第七識執取第八識的種子（相分），或執取第六識分別六塵。
(18:47:18)[*桃園法迄巴]与789说:在成唯識中如此的解釋，又與楞伽經不同意思。這種狀況，在佛經中也有彼此互相矛盾之處，必須用真相業相轉相的概念才能轉經。
(18:48:45)[*桃園法迄巴]与789说:這中間有一個圓滿的說法，只有佛佛相知。眾生很難以理解它的真正原因。但我有能說的通之解釋！
(18:49:09)[*桃園法迄巴]与789说:我指譬喻的解釋，並代表它就是真的如此。
(18:49:24)[*桃園法迄巴]与789说:並代表 ＝＞ 並不代表
(18:49:36)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(18:50:23)789与[*桃園法迄巴]说:我想听听，在以后看书的过程中作一个借鉴
(18:50:38)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的咦魇觳皇欤?
(18:50:59)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的咦鳎觳皇欤?
(18:51:05)789与[*桃園法迄巴]说:？
(18:51:06)[*桃園法迄巴]与789说:您對電腦的作用熟不熟？
(18:51:28)789与[*桃園法迄巴]说:只是一般的了解
(18:52:45)[*桃園法迄巴]与789说:對帝網之珠的譬喻是否了解？
(18:53:41)789与[*桃園法迄巴]说:不了解，是华严经里的譬喻吧
(18:53:51)[*桃園法迄巴]与789说:是
(18:54:15)886与[*桃園法迄巴]说:本师释迦 )
(18:54:16)886与[*桃園法迄巴]说:供灯 )
(18:54:29)[*桃園法迄巴]与789说:１）電腦是因為有電力才有作用，妄譬如電力
(18:54:39)千千万万对[*桃園法迄巴]微微一笑:我见就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。我见主要指的就是误认「意识」与「末那」为常住不坏心。「意识」与「末那」在佛法上，属世间法，归于生灭无常的十八界法内，不是真心，是为妄心。 )
(18:54:50)789与[*桃園法迄巴]说:嗯
(18:56:01)[*桃園法迄巴]与789说:２）電腦因為架構，所以電力一開通，之後就依設計的架構而往來跳至內存（記憶體）的各處，來去執行程序
(19:01:18)789与[*桃園法迄巴]说:是的，电力即是业力，程序即是种子，有业力种子即发生作用，是吗？
(19:03:02)[*桃園法迄巴]与789说:３）內存都是資料碼，至於它能否當程序碼，是依之前跳動的邏輯解釋是否把它當做程序碼
(19:04:30)[*桃園法迄巴]与789说:所謂自心取自心。所以，原本只是電力開通而已，電力依架構而跳來跳去，就產生了電腦各類的功能。
(19:05:01)789与[*桃園法迄巴]说:是的
(19:05:58)[*桃園法迄巴]与789说:眾生的架構跟電腦差不多。當妄產生之後，它自組第八識（記憶體）的架構及執取咝械募軜?
(19:06:09)[*桃園法迄巴]与789说:眾生的架構跟電腦差不多。當妄產生之後，它自組第八識（記憶體）的架構及執取作用的架構
(19:06:42)[*桃園法迄巴]与789说:前者是「所藏」，後者是「能藏、執藏」
(19:07:14)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:仁者吉祥。有时，说法连说2遍或3遍，是轻微的相吗？
(19:07:40)wo与[*桃園法迄巴]说:一切是妄吗?
(19:07:53)[*桃園法迄巴]与789说:因為妄是不停的作用，所以就反復的沾染，而以第六識來當沾染的門戶。這個第六識，就是能跳至內存各位置的功能。
(19:08:26)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:不說法也是妄，何況說法一二三遍
(19:08:40)789与[*桃園法迄巴]说:要对付的重点就是它,这个意识,是吗?
(19:09:49)[*桃園法迄巴]与789说:是的。它是妄的外顯之一，但卻是最重要的門戶。若電腦不再有電，或不再能執行時，它也廢了。（所因滅，所緣滅，則相續滅）
(19:10:06)[*桃園法迄巴]与wo说:當然
(19:10:39)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:还有。请问：仁者虽从圆觉经深入，为何较爱从圆觉经说法，是有所偏执吗？
(19:11:50)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢,我想我有一些明白了,也许就此能放下心来念佛了
(19:13:46)[*桃園法迄巴]与789说:但我用電腦來形容的重點是，它的記憶體是每一個程序皆共用的，所以，我的過去可以成為您的過去。而且可以在一瞬間就能拿到這資料。這就是為何十方世界對佛而言，如觀掌中庵摩羅果一般的在眼前。
(19:14:15)[*桃園法迄巴]与789说:因為所有都是同時存在。因為佛與眾生是同一體如大海，但只是相不同而已，如波浪。
(19:14:46)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:随喜仁者经常庄严说法。但为何不随顺众生的特点而说法呢？
(19:15:36)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:您為何不吃飯一心念佛，而令自己餓死而去往生極樂世界？難道您還不知道您的所有行為都是在造業嗎？
(19:16:02)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:随顺觉性，并不一定从固定的一两个角度说，对吗？
(19:16:12)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:我用圓覺就如同不自殺的見解。那只是一個見解之下的行為。
(19:16:28)789与[*桃園法迄巴]说:谢谢
(19:17:24)无生大乐。与[*桃園法迄巴]说:探讨而已，别无他意。我亦曾在仁者处受教。
(19:17:39)[*桃園法迄巴]与789说:我們同一體，只是各自著於妄相，佛不著妄相而不自限，所以可以經歷您我過去的著遇，如同是他自己所經歷。
(19:18:21)[*桃園法迄巴]与789说:著遇 ＝＞ 遭遇
(19:18:52)[*桃園法迄巴]与无生大乐。说:不受我所教，怎知我用圓覺經在說法？旁觀的嗎？若是如此，也是受教了！
(19:19:37)789与[*桃園法迄巴]说:是的,我能理解,但要实证才是我最终的所愿
(19:20:11)[*桃園法迄巴]与789说:４）當眾生一有妄想心念乃至行為，則這個記憶體就無限增長。但每次跳躍都是在瞬間就能達到目的。
(19:22:11)[*桃園法迄巴]与789说:因為是無限增長的關係，所以，第八識的種子恒不滅。過去無量劫的六根所發妄執，亦皆恒不滅的記錄在第八識的記憶體中。
(19:22:46)千千万万对[*桃園法迄巴]微微一笑:我见就是我们之所以会沉沦生死、轮回不已、枉受苦果的根本原因。我见主要指的就是误认「意识」与「末那」为常住不坏心。「意识」与「末那」在佛法上，属世间法，归于生灭无常的十八界法内，不是真心，是为妄心。 )
(19:24:02)[*桃園法迄巴]与789说:這樣的解釋，就容易的了解，為何能知無量劫的過去，以及未來。因為資料不滅，所以可以算其發生的機率。若以眼見，就顯出未來可能影像給入定者，若以耳聞，就以聲音來呈現
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(19:25:26)789与[*桃園法迄巴]说:哈哈,所以佛的智慧都一样的圆满,没有一点差别,真是不可思议,谢谢您的解释
(19:25:35)[*桃園法迄巴]与789说:但未來只是一個機率，不是一定會發生，所以有迦葉如來授記調伏子應成轉輪聖王，卻因為吃食而中夭之事件產生
(19:26:50)789与[*桃園法迄巴]说:好象没听说过此事,指的是怎么一回事?
(19:27:39)[*桃園法迄巴]与789说:世界是報身境界，它的變化是出於意識所能思議，所以什麼情境，在宇宙內都可能發生。相信嗎，有的佛土都是鑽石，連該處的眾生身體也是鑽石所成。
(19:28:03)[*桃園法迄巴]与789说:什麼沒聽過？
(19:28:25)789与[*桃園法迄巴]说:迦葉如來授記調伏子應成轉輪聖王，卻因為吃食而中夭之事件產生 ?
(19:28:44)[*桃園法迄巴]与789说:我的網誌上有，您可以去看！
(19:28:59)789与[*桃園法迄巴]说:好的
(19:29:15)[*桃園法迄巴]与789说:重要經文典故分類 / 願力及業力相關
(19:29:38)789与[*桃園法迄巴]说:好,我知,谢谢
(19:30:07)[*桃園法迄巴]与789说:原則上，唯識的理解，可以如此想像：
(19:30:43)[*桃園法迄巴]与789说:１）十方法界共一記憶體（第八識或大圓鏡智）
(19:31:35)[*桃園法迄巴]与789说:２）妄有多種外顯，只有一個永不變的現象：執著
(19:31:57)[*桃園法迄巴]与789说:至於為何阿羅漢已斷意識不能成佛的原因，那是妄斷的不夠徹底！
(19:32:53)[*桃園法迄巴]与789说:所以，若您以為看佛經時，要特別小心，要依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。
(19:33:22)789与[*桃園法迄巴]说:感谢
(19:33:53)[*桃園法迄巴]与789说:依意識滅的程度，唯識法相宗說有三階的轉識成智。初地、八地、佛地
(19:34:53)[*桃園法迄巴]与789说:但我認為依華嚴經而言，應該至少有四階：初地（分別我法二執）、六地（俱生我執）、八地（能所俱遣，不用意識）、佛地（妄斷）
(19:35:48)[*桃園法迄巴]与789说:大致上說完，還要問嗎？
(19:37:33)[*桃園法迄巴]与789说:先告辭了，有緣再會，合十!