如何在動中修行？
這真是一個很難回答的題目！若與人交談，則心在談話中，若生心必是要符合談話內容，又如何能另再生心斷欲呢？若生心斷欲則亡失前人話語內容，所以在動中修行是很難的事
，...但並不是沒有辦法！
吾人試分析心的作用將發現下列的情形：
１）心念生滅很快，所以可以一心多用，但也是妄習
２）斷惑的惑是思惑，它是情緒，而吾人生氣時，也可以
同時思考，已氣昏頭當然例外。
此故，依於第一項可以如此用功：
在動中作用時，若不是危險動作，例如交談時，可
一直持續觀察心念生起。
依上述第二項，可以如此用功：
於妄習產生時能察知而捨離。
審思上述第一種有一病，是圓覺作病。所謂起心觀妄起是妄！應該另有方式可以了知心念生起而避免一直生心觀察。
審思上述第二種亦有一病，是圓覺任病。當妄習產生時，也不是每次皆能察知及自覺，更多是被人罵時就立刻產生瞋恨、恐懼...等之情緒後才知道自己產生思惑情緒了。
統合上述二種長處，及彌補其短處，可以改成以下的方式來修行：
先存遠離心（註一），而居一切時不起妄念，並且亦不息滅妄，而令其不生。當此時，有三種方式可以用而達成佛地（不先存遠離心是無法達到）。
一是奢摩他法。這個方法是「取至靜」。也就是先了知所有行為皆是妄想習氣，所以「居一切時不起妄念」就是已取至靜後的現象。在因地中要用這方式，恐怕只能靜中打坐比較能得力，於動中要起用是困難很多。因為做事、交談都是要用意識，當意識起用時，就忘了要用功。所以，這個法門要有相當的恒心、定力才用的來。
另一是三摩缽提法。因為要在動中取至靜不易，所以就有些人會起心觀察思惟為何靜不下來、無法斷惑的原因？經過主動起心觀幻，於反復不斷的不淨觀、白骨觀或思惟四念處等等之後，了知所有皆幻化，於是就逐漸能不執著及逐漸能斷惑。
還有一種是禪那法。這個法門既不取至靜，亦不主動起心觀幻，這是念念覺的方式，是七地菩薩的主要功夫。用此法時，平時也是不起妄習（如如），但妄習生起時卻可以不去思惟，於察知當下就無後續動作。
無後續動作是指，不隨所察知而串習（相續），若無事則不故意生心去想其它東西，也不令妄永遠不生。這已經把習氣磨練到當下即離的狀況。若於妄想習氣、心念產生後不能察知則落入圓覺任病：任其生滅而不知。
剛開始修行用上述三種方式，必然不能如意，所以有單用、混用共２５種組合方式。但經過「反復使用」此組合方法之一，日久功深就能熟習此成佛法。
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在此順便解釋圓覺經此四句偈之意義：
「居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，
住妄想境不加了知，於無了知不辨真實」
如圓覺經所說有四種隨順覺性，其中的第二種就是：
No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在
。此名菩薩未入地者隨順覺性。
因為不覺是眾生，但要覺時卻又被覺所礙，為了跳過這個「覺礙」，所以要不覺，這是上偈後二句的用意。但若完全不覺，又恐同於輪迴眾生，所以要有斷覺礙的方式，這就是上偈之前一句「居一切時不起妄念」之需要的原因。
而「於諸妄心亦不息滅」之意義，則在不入二乘的無餘依涅槃。佛菩薩有度眾生的誓願，若妄心息滅了，那麼也無法轉識成智而生出真心，結果必然是入二乘無餘依涅槃，這非大乘人所求。
這個四句偈與六祖壇經以下的經文義理也是相同。
No. 2008 六祖大師法寶壇經 (卷1) T48, p0351a
若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。
善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無念。
何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。若百物不思。當令念絕。即是法縛。即名邊見。
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註一
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遠離心就是u 無所住心。
在圓覺經中說須先悟淨圓覺，後以淨覺心來用圓覺三種法
門。若悟淨圓覺時，還不具有遠離心，只是悟一件事罷了
，還得時時保持所悟（淨圓覺，無生）的境界，那就是淨
覺心，持此心時即等同果地覺之狀況，因地人當然是持不
住，因為持不住，所以持此心具有遠離善惡能力，是以稱
為遠離心。