(21:18:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:你好
(21:19:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:您修定吗
(21:19:42)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:应该如何修呢
(21:20:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:請您先自行定義，何謂「定」之意義！
(21:20:51)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道
(21:21:02)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:你说，我不很了解
(21:21:35)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我过来学习向您
(21:23:25)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:大學之道：知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
(21:23:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是的
(21:24:12)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:某些可做，某些不可，此是知止。依於知止，於不應做時心中「不生逾越之心」，是名為定。
(21:24:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:24:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:定久則無煩動，如同湖泊逐漸的無波而至無波，此稱為靜。
(21:25:29)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於定靜功夫，就會產生般若，此稱為慮。
(21:26:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，看来很好，但不知道具体如何实行呢
(21:26:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若具遠離心，依於靜慮則能斷惑解脫煩惱障，乃至斷塵沙惑解脫無明，此稱為得。得無所得，所以亦名無所得。
(21:26:46)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:輪迴的原因是什麼，您知不知？
(21:27:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:不知道
(21:27:45)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我执吧
(21:27:55)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:貪欲愛習是輪迴、生妄習的原因。
(21:28:14)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(21:28:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:原来如此
(21:28:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:所以，要居一切時不起妄念。這指情緒皆不能因貪欲愛習而生，及心念不能妄動。
(21:29:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，
(21:29:34)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可是很多人做不到
(21:30:02)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:於動靜中如同千古大石不動，如同靜湖無波。但也不能滅了心念，若滅心念就入二乘涅槃。
(21:30:08)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:也沒人說成佛是一件簡單的事
(21:30:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因此我想时不时通过修定快一点
(21:30:25)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:大同云冈艺人此人不知所謂,末證言證,諸位佛子要多加小心
(21:30:48)[*桃園法迄巴]与自心是佛说:了解
(21:30:52)自心是佛与[*桃園法迄巴]说:88
(21:31:38)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为我发现修定后心念的起伏就小一些
(21:32:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:所以是不是可以通过修定，解除一部分烦恼呢
(21:33:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:當然可以，但重點是「定慧等持」。何以故？ 也有很多外道定力深厚，但出定之後還是要輪迴，還是有煩惱。
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(21:35:03)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:35:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我就是想听听这个
(21:35:29)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:因为真正明白的人少
(21:36:05)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:知一切無常、無生是慧。能於行住坐臥之間皆能不攀六墜是謂定。
(21:36:13)桥流水不流与[*桃園法迄巴]说:(21:34:56)自由的呼吸与[桥流水不流]说:定慧等持可以具体说说吗
(21:36:23)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:不攀六墜 ＝＞ 不攀六塵
(21:37:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个没有 不难理解的
(21:38:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但好想有时候起作用的
(21:39:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:但似乎总是隔一层
(21:39:21)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有空去我網誌，看「法迄巴專項清單」之下的文章，您就愈能了解如何修行之方式！
(21:40:17)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是吗，哪儿 有吗
(21:40:27)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我以前没有发现呢
(21:41:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:以后我会看的
(21:42:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:楞言经里有灭从色除
(21:44:12)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:然后是受想，行识是吗
(21:44:39)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡、深達、肯切、徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:10)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦是吗
(21:45:15)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若有隔一層的覺受，那是功夫用的不夠入裡／深達／肯切／徹底。這也可以說是知見不明，或行為放逸所致。
(21:45:27)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您會用功嗎？
(21:46:21)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:算不上是回
(21:48:36)慧海明珠与[*桃園法迄巴]说:五住六住依然沉掉,如何对治?
(21:49:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总决的这个法门不可得力
(21:49:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:也不是一点不得，
(21:50:26)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说::理上悟，其实实无所悟。行证必须建立在理证上。我会证到行证的。师傅啊，你能明白就好。
(21:52:43)[*桃園法迄巴]与大同云冈艺人说:報身四智未圓，不能自稱為佛，否則是有漏之妄語！
(21:53:12)[*桃園法迄巴]与慧海明珠说:請說明何謂「五住六住」？
(21:54:37)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:那一個法門不能得力？
(21:55:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:就是圆觉经的如幻法门
(21:57:09)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我总觉得似乎不如入定您说的定慧等持快
(21:57:48)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:对
(21:58:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我不知道自己想的对不对
(22:01:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:谈谈您的看法吧
(22:03:14)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:似乎不如入定？ 我猜您應該是指打坐用功之意思。這是靜中用功，但大修行人也要能於動中用功。再則，我所說的定慧等持是遍行於四威儀，不只是靜中用，也是動中能用。
(22:04:06)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:是呀，我动中好说，
(22:04:09)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:若您察知妄習產生，例如生氣。這就是知幻，當下就要令情緒平復。這就是用功之後的「覺」。
(22:04:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中似乎差点了
(22:05:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:05:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:靜中反而比較容易用功，蓋無外境經五根來擾，只須對治意根即可。
(22:06:04)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:哦，是吗
(22:07:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中是我的难点
(22:07:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:动中由于静的定力 的缘故妄念很少的
(22:10:36)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:11:53)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我由于以前的缘故
(22:12:20)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:12:52)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:您如此說，大概是動中不能察知妄念生滅，而誤以為能用功。以前我教某人打坐前先了知心念生滅，他竟然回答：什麼是心念？ 他不知有意識思惟這件事。
(22:13:17)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:好似魚不知在水中一般。
(22:13:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:这个我是知道的
(22:13:36)cc与[*桃園法迄巴]说:你好，大德
(22:13:50)[*桃園法迄巴]愉快地对cc微笑着
(22:14:00)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:而且起什么念头我会及时明了的
(22:14:23)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:14:59)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:15:39)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，上次听了你的说法，我又悟了一些
(22:16:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:111111111111
(22:16:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:16:28)cc与[*桃園法迄巴]说:缘来缘去终是空，万法不过过眼烟，自然了悟生死义，何去何来等空花
(22:17:39)[*桃園法迄巴]与cc说:今夜要問什麼？
(22:17:57)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:18:17)cc与[*桃園法迄巴]说:如何用觉照观三十二分身？
(22:18:49)cc与[*桃園法迄巴]说:起心动念间禅定不稳固
(22:20:54)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:21:11)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:发不了言了
(22:21:17)cc与[*桃園法迄巴]说:因是子，是人名吗？
(22:21:18)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:怎么搞的
(22:21:28)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没有闹明白
(22:21:33)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:23:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，你和说因是子靜坐法业以看毕，收益良多。不过好象讲得不是很深入
(22:24:55)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:25:52)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我的弱点是静
(22:26:08)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:26:24)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中不知道
(22:30:16)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:`大·家·好~
(22:30:30)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:静中的方法
(22:30:37)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我想学学
(22:31:44)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我自己前几年耽误了太多时间
(22:32:36)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。
(22:32:59)[*桃園法迄巴]与cc说:您是那一位？
(22:33:06)cc与[*桃園法迄巴]说:cc]与自由的呼吸说:碧水常死，风不动，是为静 。。。大德，我说得对否？
(22:34:15)[*桃園法迄巴]与cc说:不對。碧水永活，風不動是謂靜。 〖重复〗
(22:34:26)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:我没闹明白
(22:34:43)cc与[*桃園法迄巴]说:何为活，何为死？
(22:34:59)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:镜中花，水中月与真去远
(22:35:25)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:打错了
(22:35:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正入了菩薩第八地得意生身之後，才能了知三十二應身的意義。目前談意義並不大。但也不是不能談。
(22:36:39)[*桃園法迄巴]与cc说:心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。
(22:36:45)cc与[*桃園法迄巴]说:定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:37:06)[*桃園法迄巴]与cc说:您是上次的那位「廳局級」法友嗎？
(22:37:23)cc与[*桃園法迄巴]说:清静道论中，述，可是为什么我一动念就退境呢？
(22:37:33)cc与[*桃園法迄巴]说:是的。大德。。哈哈。。
(22:38:06)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話是色陰區宇的話，離達到了知三十二應身之識陰將斷，有非常遙遠的距離。
(22:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:指這句話 ＝＞ 定中观三十二分身，观头发了知是头发，观皮肤了知是皮肤，观骨头了知是骨头，如此深入得身体运行之智慧
(22:38:41)[*桃園法迄巴]与cc说:您上星期六有來嗎？我沒看到。
(22:39:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，不好意思。。。上期六学琴去了。。
(22:39:41)[*桃園法迄巴]与cc说:何为活，何为死？ ＝＞ 心如鏡不妨影現消其中，心如虛空不妨雲生滅其中。這是活。 若死，則入涅槃斷滅。
(22:39:57)cc与[*桃園法迄巴]说:)[cc]与自由的呼吸说:哈哈，镜中花，水中月，是证无生！————对否？
(22:40:51)cc与[*桃園法迄巴]说:如镜中水，水中月，如空中云，云去虚空在。得证无生
(22:40:57)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:動中的方法就是靜中的方法，豈有功夫是分兩塊的道理。 若有兩塊，必然是功夫用錯，或用不全，以後還有的是轉易、統合功夫。
(22:41:58)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:可能
(22:42:15)自由的呼吸与[*桃園法迄巴]说:今天到此好吗
(22:42:18)自由的呼吸毕恭毕敬的向[*桃園法迄巴]弯腰鞠躬
(22:42:21)[*桃園法迄巴]与cc说:說雲、說虛空，正是雲本身語。若雲不在，誰來說雲、說虛空、得證無生？ 當證之時，無得無失，亦不見可證。假名成佛。
(22:42:22)cc与[*桃園法迄巴]说:涅盘四义中，无余处涅盘，是何义？
(22:42:33)[*桃園法迄巴]与自由的呼吸说:有緣再會，合十！
(22:42:54)[*桃園法迄巴]与cc说:意識斷滅是無餘涅槃。
(22:43:00)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，悟者不说悟，无悟可悟？
(22:43:37)cc与[*桃園法迄巴]说:佛，是无余涅盘否？
(22:43:44)[*桃園法迄巴]与cc说:悟只是理知，悟者豈有不能說悟之道理，而是證者無所證。
(22:44:04)[*桃園法迄巴]与cc说:佛不入涅槃，以無涅槃可入之故。
(22:44:14)cc突然从身后拿出一朵玫瑰， 深情地献给[*桃園法迄巴]。
(22:44:41)cc与[*桃園法迄巴]说:停止之流水，是何涅盘？
(22:44:49)正定与[*桃園法迄巴]说:那为啥还要说涅盘呢?
(22:45:39)cc与[*桃園法迄巴]说:为何，有人头顶发白光，有人头顶黑光，还有人头顶灰光？
(22:47:23)cc与[*桃園法迄巴]说:大德，悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:47:56)cc与[*桃園法迄巴]说:大地山川皆我身，无情无情和我性
(22:48:05)cc与[*桃園法迄巴]说:有情无情和我性
(22:49:46)[*桃園法迄巴]与正定说:涅槃有顯密說。顯說就是不受後有，密說就是已斷無明。
(22:50:31)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前可以看到人身的輝光了嗎？
(22:50:46)cc与[*桃園法迄巴]说:一点点，顶上的
(22:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:对镜子看，能看到自己脸上白光越来越亮了
(22:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:這句話大值商榷 ＝＞ 悟证，万物是我，我是万物，本是我家物，何有取与舍，此义正否？
(22:52:04)cc与[*桃園法迄巴]说:這句話大值商榷。。。。商权是什么意思？
(22:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:光譜與眾生、聖賢的德有關，依序是：紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫、白、金、紫金
(22:53:25)[*桃園法迄巴]与cc说:商榷：值得思惟、審議、討論之意思。
(22:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:白光，是什么意思？好还是不好？
(22:54:10)cc与[*桃園法迄巴]说:白色与紫色的光，见过
(22:54:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若萬物是您，您是萬物，那是一種境界。至於入此境界之後，是否有取、捨，那是入者的定力問題。
(22:55:11)cc与[*桃園法迄巴]说:树木有灵否？
(22:56:25)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、紫，此七光是七輪的光色。白光是定力比較深的修行人輝光，金光是斷惑比較多的光例果位聖人，紫金光是大菩薩及佛的輝光。
(22:56:49)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭都是眾生了，樹木怎無靈？
(22:58:19)cc与[*桃園法迄巴]说:可有大德说，树木无灵，佛说树木名鬼神村，鬼神所依也
(22:58:27)[*桃園法迄巴]与cc说:紅、橙、黃、緣、籃、靛、紫，此七光是七輪的光色。
(22:59:04)cc与[*桃園法迄巴]说:紫光是什么意思？不是紫金，就是紫的
(22:59:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我們細胞也是眾生，人身是由無量細胞所構成，我們不也寄存在它們的身上嗎？
(23:00:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是梵頂輪（百會穴）上的光芒
(23:00:49)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，石頭是否眾生？
(23:01:49)cc与[*桃園法迄巴]说:沧海桑田沉浮间，石介几世沦回缘
(23:02:06)cc与[*桃園法迄巴]说:有沦回，有缘起就是众生
(23:02:55)cc与[*桃園法迄巴]说:那石头真能沦回？
(23:03:15)[*桃園法迄巴]与cc说:大石頭是否眾生？
(23:03:59)菩提般若与[*桃園法迄巴]说:你说呢？
(23:04:07)cc与[*桃園法迄巴]说:佛眼镜中法，法法皆众生。。。大石头也是众生
(23:04:16)正定与[*桃園法迄巴]说:辩个屁，你前世是啥？
(23:04:31)正定与[*桃園法迄巴]说:死了是啥
(23:04:42)cc与[*桃園法迄巴]说:图片
(23:04:44)正定与[*桃園法迄巴]说:都不知道就全是放屁
(23:05:00)cc与[*桃園法迄巴]说:我与石头无别
(23:05:17)[*桃園法迄巴]与cc说:六道輪迴不含金石之類的無想眾生，要我執達到意識能思惟。於此之前的無想眾生，不談有輪迴。
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(23:05:44)*东海神秘人四处张望， 找张椅子，和[*桃園法迄巴]坐在一起
(23:05:45)[*桃園法迄巴]与cc说:一個大石頭裂成一千個時，有幾個眾生？
(23:06:48)cc与[*桃園法迄巴]说:无众生
(23:06:52)cc与[*桃園法迄巴]说:一个都没有
(23:07:10)[*桃園法迄巴]与cc说:若無眾生，您也等同無想的石頭。
(23:07:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛说，众生者，名众生，非众生
(23:08:30)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，无智慧，不能断无明，。。
(23:09:05)cc与[*桃園法迄巴]说:定者，尚有正觉一念。。。。。对否？
(23:09:05)[*桃園法迄巴]与cc说:我們從報身的角度來談事情，若從法身的角度的話，我們可以合十道別了！何以故？ 法身如虛空，恒無生潶，以無生之故，還有什麼可以談的？
(23:09:31)[*桃園法迄巴]与cc说:定的意義，要看是從那一角度來說它。
(23:09:58)cc与[*桃園法迄巴]说:石头定，与正定，有何不同？
(23:10:02)[*桃園法迄巴]与cc说:恒無生潶 => 恒無生滅
(23:10:29)[*桃園法迄巴]与cc说:石頭無想也不能想，正定無想但能想
(23:10:47)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來先討論眾生的意義。之後，再談其它義理。
(23:11:24)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，一個大石頭是一個眾生，但裂成千個就有千個眾生，裂成無量個微細粒子時，例如電子、夸克。則有無量的眾生。
(23:11:44)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，六根所及皆是眾生。
(23:12:21)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，若一念生起而滅之，即是殺一眾生。
(23:12:58)[*桃園法迄巴]与cc说:但若不滅，此念也自消滅。所以，眾生名異生、數取趣、生滅。
(23:13:55)cc与[*桃園法迄巴]说:石头才无念，人若无念跟石头何别？
(23:14:38)[*桃園法迄巴]与cc说:當有生有滅時，就有眾生。所以法身佛無生滅，既無生滅，則妄中任有無量變化，其義也是一。所以，心、佛、眾生不二。如同電影中的救人與殺人，其義是一。
(23:15:49)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的念，是妄想習氣。以有偏計所執及依他起的習氣之故，所以心念一直生滅。而每一念生即是眾生，每一念滅即是眾死。
(23:17:01)大同云冈艺人与[*桃園法迄巴]说:大德，法号：法迄。启者传法无须辩论。
(23:17:08)[*桃園法迄巴]与cc说:當生滅不斷時，就是輪迴凡夫。
(23:17:08)cc与[*桃園法迄巴]说:那前念不生，后念不起，中间的那念是恒常？
(23:17:32)[*桃園法迄巴]与cc说:中間是謂如如！
(23:17:41)cc与[*桃園法迄巴]说:如去如来者？
(23:17:47)[*桃園法迄巴]与cc说:無分別執著即是「如」之意思。
(23:19:49)cc与[*桃園法迄巴]说:前念不生，后念不起，但念头也提不起来，当下就是一个分明，但又不是分别执着，悟之为如来！！？
(23:21:00)[*桃園法迄巴]与cc说:悟之只能說是入佛知見，但是否等同正等正覺的證悟，則不一定。
(23:21:44)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念不生，當下不覺。
(23:22:07)cc与[*桃園法迄巴]说:觉也不觉了，那不真成石头了？
(23:22:11)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的功夫是，前念不追，後念能生而不生，當下不覺。
(23:22:15)cc与[*桃園法迄巴]说:无念不觉，
(23:22:27)[*桃園法迄巴]与cc说:這叫「無生法忍」或「寂滅忍」
(23:22:47)[*桃園法迄巴]与cc说:念還須覺，那叫未入地菩薩隨順覺性。
(23:23:25)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 842 大方廣圓覺修多羅了義經 (卷1) T17, p0917a
(23:23:47)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
(23:24:22)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。
(23:24:30)[*桃園法迄巴]与cc说:一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性
(23:24:39)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中====>>談談此義?
(23:25:14)[*桃園法迄巴]与cc说:善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。
(23:25:19)[*桃園法迄巴]与cc说:諸戒定慧及婬怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。
(23:25:34)[*桃園法迄巴]与cc说:貼完。圓覺有四種隨順覺性，以上是後三種。
(23:26:24)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發勞相。因於明暗。二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。此見離彼明暗二塵。畢竟無體====>>簡約談談此義?
(23:27:25)cc与[*桃園法迄巴]说:明了。。无有一法可执，无觉可觉，无觉也不是
(23:27:47)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:?
(23:30:17)cc与[*桃園法迄巴]说:证禅定三味，到无色介天，往生后能成天人吗？
(23:34:23)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么残疾人不能出家呢？
(23:35:36)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:此義要整段佛經讀完才能了知。其義指一切法非因緣、非自然。只是妄而已。
(23:36:30)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:喔
(23:36:47)[*桃園法迄巴]与cc说:問題一個一個來問！ 殘疾人不能出家，是佛所制戒。 心在禪定，當然命終生禪定天。
(23:38:12)[*桃園法迄巴]与cc说:無有一法可執，反復不執則能常覺不住，則可能所俱遣而無功用道。之前我已貼出圓覺三種隨順覺性的經文給您看過。
(23:39:14)[*桃園法迄巴]与cc说:我問您，您初修時，是以意引氣來通脈呢，還是專注在不執心念上，或有其它的方式？
(23:39:54)[*桃園法迄巴]与cc说:則可能所俱遣而無功用道 ＝＞ 則可「能所俱遣」而無功用道
(23:39:59)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么好象，定时气是包住头的，而修观时气是象天上涌呢？
(23:40:45)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于不执心念，无念可执，无的无也舍得，当下自然圆通，自然而化
(23:41:15)cc与[*桃園法迄巴]说:气脉由极静而生极动。。
(23:41:18)[*桃園法迄巴]与cc说:所謂的氣，就只是您的生物磁場在活動之思。不同的想念，生物場自然會跟著變化。
(23:41:44)[*桃園法迄巴]与cc说:了解所說 ＝＞气脉由极静而生极动。。
(23:42:01)[*桃園法迄巴]与cc说:我們來說如何動中用功的方式吧! 這是您所欠缺的能力。
(23:42:29)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。我一在动中用功，呼吸就卡在胸中处，不进不出
(23:42:54)cc与[*桃園法迄巴]说:有时，以心念为观，观着观着，就到定去了
(23:44:44)[*桃園法迄巴]与cc说:如上次我所說，您這是出入定的方式，是有為法。
(23:45:10)cc与[*桃園法迄巴]说:如何无为，还是不能了知其义
(23:45:22)[*桃園法迄巴]与cc说:真正的修行方式，在圓覺經中有說。就是奢摩他、三摩缽提、禪那，及頓覺法。
(23:46:01)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，圆觉经，还没有看。。。。。嘿嘿。。。
(23:46:12)cc与[*桃園法迄巴]说:明天去看看。。
(23:46:41)cc与[*桃園法迄巴]说:禅那是什么意思？
(23:47:09)[*桃園法迄巴]与cc说:除此四類之外，其餘的皆是方便。但無論有幾種，或是否用此前三法(不含頓覺法)，皆須「先悟淨圓覺，並具淨覺心」來使用，才是無為法。否則，只是與所有外道相同的共法。
(23:47:39)[*桃園法迄巴]与cc说:這個共法就是有為法。
(23:48:08)cc与[*桃園法迄巴]说:可为，净圆觉？净觉心？
(23:48:18)[*桃園法迄巴]与cc说:您目前定力勝他人，但也是在用有為法。如我過去所說，即使有五神通，也只是爽在此世，來世還是要重頭修起。
(23:48:38)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，佛性，法身)，譬如虛空，雲在虛空中生，又在此虛空中消滅，虛空並不隨雲生滅而生滅，虛空喻如無生，雲喻如妄。
(23:48:53)[*桃園法迄巴]与cc说:淨圓覺(無生，法身，佛性)，譬如圓鏡，物來即照，物去如如，物再來再照，物再去又如如，圓鏡不隨鏡中物生滅而生滅，圓鏡喻無生，鏡中物喻妄。
(23:49:26)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，灵水照明月
(23:49:27)[*桃園法迄巴]与cc说:若了知上述義理，即謂「已悟淨圓覺」
(23:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:悟。。
(23:50:04)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智、虛空智，則稱為「具淨覺心」
(23:50:47)[*桃園法迄巴]与cc说:若能持彼鏡智於四威儀中不失，即謂無念行、一行三昧。
(23:51:15)[*桃園法迄巴]与cc说:四威儀:行、住、坐、臥。
(23:51:31)[*桃園法迄巴]与cc说:以上說完用功方式，有疑嗎?
(23:51:32)cc与[*桃園法迄巴]说:境来随缘，境去不念，来去随缘，如镜中物，物来照，物去空，镜中一丝不染？
(23:51:45)[*桃園法迄巴]与cc说:然也!
(23:52:30)cc与[*桃園法迄巴]说:坐卧行使，皆净觉心，不易也。。。
(23:52:47)[*桃園法迄巴]与cc说:沒人說成佛是一件容易的事！
(23:53:48)cc与[*桃園法迄巴]说:佛者，坐卧行使，皆无分别心，时时正觉知，。//正觉知=净圆觉？
(23:54:49)cc与[*桃園法迄巴]说:阿罗汉，能做到四威仪中行净圆觉否？
(23:55:32)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢不行，佛可以
(23:56:11)cc与[*桃園法迄巴]说:到底有几个佛呀？
(23:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:大乘说有无量佛，南传说只有一个佛
(23:56:53)[*桃園法迄巴]与cc说:最理想的生活，是閉關的生活，其次是乞食的生活，再次是農禪生活，再次是世俗密行。我就是密行者。
(23:57:03)[*桃園法迄巴]与cc说:佛有無量
(23:57:30)cc与[*桃園法迄巴]说:世俗密行是什么意思？
(23:57:35)cc与[*桃園法迄巴]说:只是在家修行？
(23:57:41)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:閉關讀三藏了義經嗎?
(23:57:48)[*桃園法迄巴]与cc说:像您去先琴，是家長要您學，還是自己想學？
(23:58:00)cc与[*桃園法迄巴]说:自已想学
(23:58:17)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈。。。怎么了？
(23:58:22)[*桃園法迄巴]与cc说:閉關打坐，經在心中哪裡需要讀。但悟無生，而能用，經皆不用讀。
(23:58:49)[*桃園法迄巴]与cc说:「哈哈」、「自己想學」，都是妄想習氣的表現。是當下不覺的結果。
(23:58:53)cc与[*桃園法迄巴]说:哈哈，明白。。此义
(23:59:14)cc与[*桃園法迄巴]说:有习气，不能改，现在
(23:59:17)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:讀即意會本覺.不是盲目 )
(23:59:28)ddd与[*桃園法迄巴]说:请问大德,如何修行?
(00:00:22)[*桃園法迄巴]与cc说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:00:44)[*桃園法迄巴]与ddd说:又對「cc」所貼的這一句話即是修行方式。
(00:01:00)ddd与[*桃園法迄巴]说:那句?
(00:01:01)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:無知才須讀！
(00:01:15)cc与[*桃園法迄巴]说:如水中涟依，终规平静
(00:01:21)[*桃園法迄巴]与ddd说:大修行人，在與您交談時就是在用功，沒有過去、未來，只有當下。即使當下也是剎那生滅的妄習，於此生滅中而斷生滅，而令當下亦無住。
(00:01:48)ddd与[*桃園法迄巴]说:我骂过你
(00:01:55)[*桃園法迄巴]与cc说:水中漸漪能平靜，是因為有重力。若眾生不用功，永遠是眾生，靜不下來。
(00:02:08)[*桃園法迄巴]与ddd说:所以？
(00:02:13)cc与[*桃園法迄巴]说:一切法如过河伐，过河者无一法可用，法法者皆是舍
(00:02:31)ddd与[*桃園法迄巴]说:你还愿意为我开启下去吗?
(00:02:52)[*桃園法迄巴]与ddd说:您問我就回答！
(00:02:58)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:03:30)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:04:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！
(00:04:11)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说::)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來就悟知了
(00:04:36)[*桃園法迄巴]与cc说:因地中於四威儀中恒用鏡智而至果地，其中還是有轉折、方便。只是您現今沒用，所以我一說您就無法反應問題！ ！
(00:04:36)cc与[*桃園法迄巴]说:如少水鱼时不见多，众生需精进
(00:04:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:这只是您的想法吧,还是开启那句话吧
(00:04:46)[*桃園法迄巴]与ddd说:發錯，您問我就回答。
(00:04:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:05:04)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:05:40)[*桃園法迄巴]与*大乘結集了義-@说:您想問什麼？
(00:06:40)ddd与[*桃園法迄巴]说:我已问了.,请开启
(00:06:43)[*桃園法迄巴]与cc说:若一切時恒用鏡智，借問，有人來問事時，鏡智又如何因應？照而無語嗎？
(00:07:02)[*桃園法迄巴]与ddd说:無義語要開啟什麼？
(00:07:17)ddd与[*桃園法迄巴]说:0:02:58)*大乘結集了義-@与*桃園法迄巴说:)*桃園法迄巴与[*大乘結集了義-@]说:無知才須讀！ ===>呵呵。難道你出自污胎以來悟知
(00:07:22)ddd与[*桃園法迄巴]说:就这句
(00:07:36)cc与[*桃園法迄巴]说:照既现，物去不留
(00:07:55)cc与[*桃園法迄巴]说:无过去心，现在心，将来心， 心心者不可得，不可得也不可得
(00:08:01)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自我歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:11)cc与[*桃園法迄巴]说:悟到。。。。
(00:08:14)[*桃園法迄巴]与ddd说:您告訴我，自「有」歷史以來，那幾個人一出娘胎就已開悟的？
(00:08:32)*大乘結集了義-@与[*桃園法迄巴]说:無知才須讀！你末曾無知過?
(00:08:42)cc与[*桃園法迄巴]说:时时清净，歇既菩提
(00:08:58)ddd与[*桃園法迄巴]说:嗯,那您的意思???
(00:09:38)[*桃園法迄巴]与cc说:這裡的照，含有待人接物之意思。如同圓覺四句偈：居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。 前一句是鏡智，後三句是照義。 懂了吧？
(00:09:59)ddd与[*桃園法迄巴]说:大乘結集了義-@与所有人说:那不是真實義啊！佛就把無言說的道理說到這兒，說鼻入就是如來藏妙真如性，讓你自己認得自己，在這個地方要迴光返照，要照一照，你心裡什麼也沒有了，這就是自己的本心
(00:10:07)ddd与[*桃園法迄巴]说:请开启
(00:11:22)cc与[*桃園法迄巴]说:如清晨探窗，看物既物，但不加分辨。。是名镜智
(00:11:29)[*桃園法迄巴]与ddd说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:12:15)cc与[*桃園法迄巴]说:物去影不留，时时皆清净。。。是名镜智
(00:12:30)[*桃園法迄巴]与cc说:要能分辨，但不要生貪欲愛習。若不分辨，前面有一刀刺來，又豈知是刀來剌？
(00:13:23)[*桃園法迄巴]与cc说:於綿綿密密中了知前境而無執，無論打坐如此，無論動中說話、做事也如此。
(00:14:04)cc与[*桃園法迄巴]说:感恩智者，一语得破梦中人
(00:14:27)[*桃園法迄巴]与cc说:分別：這是桌子，那是杯子。 了知：這是四方形的東西（相），我稱它為桌子（名）
(00:15:04)[*桃園法迄巴]与cc说:眾生分別時，都是帶有妄習，所以稱為識。聖賢人分別時是純智。
(00:15:50)cc与[*桃園法迄巴]说:没有爱染分别的，了知？又名般若智慧？
(00:16:06)ddd与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。」
(00:16:21)ddd与[*桃園法迄巴]说:坛经的一句话.请开启
(00:16:44)[*桃園法迄巴]与cc说:為何學琴，因為心中有八風習氣的緣故，這叫「作病」。為何說話要「哈哈笑」？因為心中有三毒習氣生起不能察知，當然也「無法覺」的緣故。這叫「任病」
(00:17:15)[*桃園法迄巴]与ddd说:此段已說的很清楚、很白話了。您疑在何處？
(00:17:43)ddd与[*桃園法迄巴]说:若真悟如來藏真如性，「哪裡一定要」迴光反照。是否需要是看眾生的根器而定。
(00:17:51)[*桃園法迄巴]与cc说:入圓覺前有四病：止、作、任、滅。
(00:19:32)cc与[*桃園法迄巴]说:又有人教坐，看心观静，不动不起，。。。此时的不动不起是否指愚定？
(00:20:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我說，您只要把以前打坐的「靜極氣脈動」的靜極功夫，用在四威儀中即是成佛的「奢摩他行」
(00:20:47)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，我明白你的意思了。。
(00:21:36)cc与[*桃園法迄巴]说:动中行镜智，坐卧行使皆是禅定
(00:21:43)[*桃園法迄巴]与cc说:錯在「看觀」及「不動不起」，但後者於靜坐中無咎，除非入無想定，此則錯。
(00:22:08)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，是不是常说的石头定？
(00:22:52)cc与[*桃園法迄巴]说:非想非非想定，既是无想定？
(00:22:54)[*桃園法迄巴]与cc说:就是一坐之下就無思無想，一直到出定才恢復意識思想，這就是道家的「坐忘」，是錯用功。
(00:23:38)cc与[*桃園法迄巴]说:佛陀不是也学过无想定吗？
(00:24:02)cc与[*桃園法迄巴]说:无想定，能出五神通否？
(00:24:06)[*桃園法迄巴]与cc说:非想非非想定，不是无想定，是很深的定境，所緣是識蘊業種瀑流，可惜的是，無般若，出定後還得輪迴。
(00:24:39)[*桃園法迄巴]与cc说:無想定道人，可以得五神通，但入定之後，意識已伏不動，是誰來用通？
(00:24:59)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，明白了。。
(00:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:我不知佛是否有學過無想定。
(00:25:19)cc与[*桃園法迄巴]说:識蘊業種瀑流是什么意思？
(00:25:33)[*桃園法迄巴]与cc说:您能知心念生滅否？
(00:25:45)cc与[*桃園法迄巴]说:能
(00:25:47)[*桃園法迄巴]与cc说:您能「察知」心念生滅否？
(00:25:58)cc与[*桃園法迄巴]说:能。。
(00:26:14)[*桃園法迄巴]与cc说:若在打坐時，如此心念生滅，像不像河水湍湍不息？
(00:26:54)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，。。我在观中看到的是心念象泡沫一样生灭，生灭
(00:28:00)cc与[*桃園法迄巴]说:一切有为法，如电亦如幻，如露骨亦有泡，应做如是观。。。
(00:28:01)[*桃園法迄巴]与cc说:是不是像「泡沫」生滅，或像河水湍湍不息，大約是「妄習分別」所致。
(00:28:15)[*桃園法迄巴]与cc说:佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。
(00:29:06)[*桃園法迄巴]与cc说:識在剎那剎那之間的流動狀況，就是業種瀑流的相。
(00:30:36)[*桃園法迄巴]与cc说:當入深定時，就能「見到」識的流動。
(00:31:06)cc与[*桃園法迄巴]说:为什么，我用镜智用功时，因心清净，气息也亦要停止，或住于心轮处，无有出入？
(00:31:11)[*桃園法迄巴]与cc说:以前我不是貼給您看過五祖的最上乘論用功方式了嗎？
(00:31:37)[*桃園法迄巴]与cc说:No. 2011 最上乘論 (卷1) T48, p0379a
(00:32:02)cc与[*桃園法迄巴]说:这个在那里看。。。
(00:32:38)[*桃園法迄巴]与cc说:會是信心具足志願成就緩緩靜心。更重教汝。好自閑靜身心。一切無所攀緣。端坐正念善調氣息。懲其心不在內不在外不在中間。好好如如穩看看熟則了見此心識流動。猶如水流陽焰曄曄不住。
(00:32:43)[*桃園法迄巴]与cc说:既見此識時唯是不內不外。緩緩如如穩看看熟則返覆銷融虛凝湛住。其此流動之識颯然自滅。滅此識者乃是滅十地菩薩眾中障惑。此識滅已其心即虛凝寂淡泊皎潔泰然。吾更不能說其形狀。
(00:32:55)[*桃園法迄巴]与cc说:-完-
(00:35:09)[*桃園法迄巴]与cc说:這個方法教人可以用觀心方式，希奇吧？ 為何六祖說不對，五祖又說可以呢？
(00:36:21)cc与[*桃園法迄巴]说:动静二相了然不生，与此同义
(00:37:38)[*桃園法迄巴]与cc说:應該是「空所空滅，寂滅現前」比較符合。但此二者皆是同一路上的不同層次境界罷了。
(00:38:06)cc与[*桃園法迄巴]说:在观心念起灭，起灭，气脉流通。。。此处果真有效
(00:38:27)[*桃園法迄巴]与cc说:此處指何處？
(00:39:06)cc与[*桃園法迄巴]说:五祖说观识流起灭，我刚才试了试，此法果是有效。
(00:39:17)cc与[*桃園法迄巴]说:这个来修止，也是很好的方法
(00:40:14)[*桃園法迄巴]与cc说:先具遠離心就有效，若不具此心，只是靜中能用，出定就不能用，恐怕那個「見識流」是妄見。
(00:40:28)cc与[*桃園法迄巴]说:专注于心念起灭，而不住于心念起灭，久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前
(00:40:56)ddd与[*桃園法迄巴]说:你说一说2013年以会发生的事
(00:41:02)[*桃園法迄巴]与cc说:「久之动静二相了然不生，空所空滅，寂滅現前 」，這中間還有很多階層。
(00:41:15)ddd与[*桃園法迄巴]说:这个不就是你说法的目地吗
(00:41:23)[*桃園法迄巴]与ddd说:那是他人的預言，我只負責貼出，不負責解釋。
(00:42:10)cc与[*桃園法迄巴]说:明了，用镜智而行，照见五蕴为空，得般若智，见之识流为
(00:42:23)ddd与[*桃園法迄巴]说:人家说,你就貼出呀,你有没有想过事情的真实性???
(00:42:55)[*桃園法迄巴]与ddd说:我當然是判斷過其可信度。此事說到此為止。
(00:43:21)cc与[*桃園法迄巴]说:智者，为何修观时，或用镜智用功时，眉心处发麻？
(00:43:26)ddd与[*桃園法迄巴]说:不说此事,那你说法的目的达不到吧?
(00:45:07)[*桃園法迄巴]与cc说:發麻、發脹的原因，通常是在通脈，或是在改變體質的緣故。改變完之後，不是脈通，就可能具有天眼通（指?.g）。
(00:45:33)[*桃園法迄巴]与cc说:指眉心處發麻
(00:46:09)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。眉心处，，，骨头上开了一个小口子，正常不？
(00:46:36)[*桃園法迄巴]与cc说:腦部的松果體，與三通有關。天眼、他心、宿命。
(00:47:19)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，天眼开了能看到鬼？？
(00:47:26)[*桃園法迄巴]与cc说:您手按，在物理現象上有凹陷嗎？ 還是說，「只是感覺」有凸陷？
(00:48:23)cc与[*桃園法迄巴]说:在物理上有了凹陷，好象不打坐，又会长好
(00:48:28)[*桃園法迄巴]与cc说:天眼開了有很多層次。一是開陰陽眼，這不是正統的天眼。 一是能見十方。 一是能見未來
(00:49:10)[*桃園法迄巴]与cc说:這倒希奇，您是說，打坐時有凹下，下坐之後就沒有了？
(00:49:12)cc与[*桃園法迄巴]说:倒，，要在打坐时看到有个鬼在身边。。倒。。。还不吓到我呀
(00:49:38)cc与[*桃園法迄巴]说:不是。。。一断时间修观也不修定，它会缩小
(00:49:48)cc与[*桃園法迄巴]说:不是说打坐上下
(00:49:54)[*桃園法迄巴]与cc说:所以要知見正確，心無恐懼。不然，就要避免開天眼。
(00:50:25)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯。。如果真有开五通的说，倒是愿意开他心通
(00:50:44)cc与[*桃園法迄巴]说:不管他了，随缘吧，
(00:51:00)cc与[*桃園法迄巴]说:不过，这个是不是跟上世的修行有一定的关系呀
(00:51:15)cc与[*桃園法迄巴]说:怎么避免開天眼？
(00:51:53)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上到是有说修五通的方法，不过都好象很复杂。。
(00:51:54)[*桃園法迄巴]与cc说:若我能選擇，我是寧願不開五通。您大概不知「懷壁其罪」的道理吧？ 到時候，您會煩到沒時間、沒心情斷續修行。 加拿大有一個馮馮居士，有聽過吧？
(00:52:18)cc与[*桃園法迄巴]说:没有，何许人也？
(00:52:21)[*桃園法迄巴]与cc说:禪秘要法經上就有說了，天台宗的摩訶止觀上也有說。
(00:52:56)[*桃園法迄巴]与cc说:他就有五通，所以，常常半夜有人打電話，甚至，直接找到他家裡。
(00:53:17)cc与[*桃園法迄巴]说:他为什么要给别人讲呀？
(00:53:20)[*桃園法迄巴]与cc说:若您果真能到四禪，要修通是很簡單的。
(00:53:45)cc与[*桃園法迄巴]说:我也只是看了看，我也从来没有想过去修那个。。
(00:53:57)cc与[*桃園法迄巴]说:随缘吧
(00:54:04)[*桃園法迄巴]与cc说:那就是以前他不小心讓別人知道，所以一傳十，十傳百，於是大家都知道了。而他自己也不避諱，所以煩也是應得的。
(00:54:53)cc与[*桃園法迄巴]说:听说，五通力乱用是会通掉的，因为禅定力退了，五通就会跟着退
(00:55:45)[*桃園法迄巴]与cc说:您頭部的凹下，指壓點下是否空洞只有一層皮連著，還是只是凹下但下面有頭骨？
(00:56:12)cc与[*桃園法迄巴]说:凹下但下面有頭骨
(00:56:46)[*桃園法迄巴]与cc说:定力退，是因為心中三毒轉熾的緣故。若說不是這原因，那就是被佛菩薩給禁制，但通常佛菩薩不會這樣做。這是違背眾生心願的。
(00:56:49)cc与[*桃園法迄巴]说:指壓點下是否空洞只有一層皮連著，那样不会死呀？
(00:58:12)[*桃園法迄巴]与cc说:嬰兒就是這樣。若頭頂已裂，西藏有一種吉祥草插入時，會被吸入。您已看了因是子靜坐法了吧？裡面有說過。
(00:58:43)cc与[*桃園法迄巴]说:上次有个同修，给我说在定中可以观菩萨的象，说观成了可以去西天听法，我没有这样修，感觉好象不太对
(00:59:09)cc与[*桃園法迄巴]说:这个我知道，以前克思电脑上看过
(00:59:37)[*桃園法迄巴]与cc说:這要看您的法門。淨土宗有十六觀經。
(01:00:29)cc与[*桃園法迄巴]说:哦。。。我就观心空
(01:00:44)cc与[*桃園法迄巴]说:我这种是不是观空遍一切处的修法？
(01:01:26)[*桃園法迄巴]与cc说:真奇怪，我的頭骨也有下陷，昨日之前都我沒有注意到這現象。您下凹多寬？
(01:01:47)cc与[*桃園法迄巴]说:说起来也奇怪，我好象，对这些都不太了解，但坐上去，好象自然就知道怎么办。。
(01:02:16)cc与[*桃園法迄巴]说:没有多少吧，就是一个圆坑
(01:02:34)[*桃園法迄巴]与cc说:您的用法，比較偏於五祖的用法。但這只能說是「方便法」。因為您一靜就沒呼吸了。除非您能用到四威儀中，否則就是功夫分段。
(01:03:07)[*桃園法迄巴]与cc说:我指這圓直徑有多寬？
(01:03:24)cc与[*桃園法迄巴]说:没有量过。。。
(01:03:51)cc与[*桃園法迄巴]说:两个手指
(01:03:52)[*桃園法迄巴]与cc说:比食指寬嗎？
(01:04:14)cc与[*桃園法迄巴]说:比拿指宽
(01:04:29)cc与[*桃園法迄巴]说:无明和小指，最宽处
(01:05:06)cc与[*桃園法迄巴]说:入静时，手掌放上面，能明显感觉到有凉气向上冲
(01:06:31)[*桃園法迄巴]与cc说:對於法門而言，您還有疑問嗎？
(01:07:15)cc与[*桃園法迄巴]说:清净道论上说，要修观水，观火，观土，观空，等等。。都要学完，才能任用，是这样吗？
(01:07:29)[*桃園法迄巴]与cc说:什麼叫學完？
(01:08:24)cc与[*桃園法迄巴]说:就是依上方法都要能入定
(01:08:48)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，你说修他心通在讲的那个经是什么经
(01:10:22)cc与[*桃園法迄巴]说:对了，同修，你上次说你学的那个法门是怎么样的？
(01:11:28)[*桃園法迄巴]与cc说:摩訶止觀上說的很清楚。要修通的方式，很簡單的，他心通就是心在彼欲知其心念。人一生念就有腦波，若心在彼欲知其心念時，就能了知其心念。其他的四通修法原理類似。只有漏盡通要無心才能證！。
(01:12:02)[*桃園法迄巴]与cc说:我的法門：圓修三種自性清淨隨順
(01:13:04)cc与[*桃園法迄巴]说:漏尽通是什么意思？
(01:13:30)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，就是你刚才给我讲的那三种是吗？
(01:13:46)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有二類，大小、空間。空間有四種：飛行、此地沒彼地出、此處消失彼處出、此世界消失彼世界出
(01:14:15)[*桃園法迄巴]与cc说:您有佛經光碟嗎？ 裡面搜一下就有了。
(01:14:24)cc与[*桃園法迄巴]说:你这个法门感觉好高级呀
(01:14:35)cc与[*桃園法迄巴]说:没有
(01:14:44)[*桃園法迄巴]与cc说:就是奢摩他、三摩缽提、禪那的同時使用。
(01:15:10)[*桃園法迄巴]与cc说:我的網誌上右邊功能列上，有下載佛經光碟的連結！
(01:16:42)[*桃園法迄巴]与cc说:要練身通飛行，只須令心放空，就能輕舉。這很常見的。此處沒彼此出的方式，則要配合天眼通。
(01:16:54)[*桃園法迄巴]与cc说:彼此 ＝＞ 彼處
(01:18:27)[*桃園法迄巴]与cc说:天耳及天眼的練法，則是「欲使」眼能千里見色，使耳能千里聞音，反復練習就能得通。當然要有足夠的定力才行。
(01:19:26)[*桃園法迄巴]与cc说:身通有三類：一異、大小、空間。
(01:19:59)cc与[*桃園法迄巴]说:把心放空，身体放变轻了，这个我试过。。
(01:20:48)[*桃園法迄巴]与cc说:所以，身通很容易發起，宿命通常先發，天眼通常最後發。
(01:21:19)cc与[*桃園法迄巴]说:同修，问一下，你现在发通了吗？
(01:22:13)[*桃園法迄巴]与cc说:其實，知法義者，他能分辨什麼是此世心念、妄念，什麼是過去世業相。我以前就有很多次的經驗。一般人即使看到影像，也以為只是在幻想，而分辨不出那實在是過去世的影像。
(01:22:28)cc与[*桃園法迄巴]说:其实，自从能入定以后，我对佛法就信心实足了，而且我可能以后会出家
(01:22:36)[*桃園法迄巴]对cc微微一笑:我沒有神通
(01:23:13)cc与[*桃園法迄巴]说:哦，要不发神通还好些
(01:23:33)cc与[*桃園法迄巴]说:书上说，发神通有可能是道障现
(01:23:52)[*桃園法迄巴]与cc说:我看目前階段最重要的是：一是如何斷欲，一是如何於四威儀中用功
(01:24:39)cc与[*桃園法迄巴]说:我自四禅得舍清净心后，我对爱欲都没有什么性趣了
(01:24:58)cc与[*桃園法迄巴]说:然后，生起了众生平等的心念。。。
(01:25:08)[*桃園法迄巴]与cc说:前者我建議您多觀不淨，拿一些車禍照片來看，要達到心中出現厭離繼續於人道生活的目的。後者，我今夜已教您方式，所以您要「時時警愓當下妄習」
(01:26:18)cc与[*桃園法迄巴]说:我早就看透了，日月及星辰时至皆规尽，世上无一物不被无常催
(01:27:21)[*桃園法迄巴]与cc说:我的功夫使用是很簡單的：若不是處於無生境界，就是處於警愓當下妄習，再不就是思惟此妄習是否必須執行？或何以發生此妄習？ 這就是「圓修三種自性清淨隨順」
(01:27:55)[*桃園法迄巴]与cc说:看透之後，還要行為也表現出。
(01:28:19)cc与[*桃園法迄巴]说:嗯，明白，我也透师。。嘿嘿，
(01:28:26)[*桃園法迄巴]与cc说:學佛過程是理解、認同、身行、心行。
(01:28:54)cc与[*桃園法迄巴]说:证，信，行
(01:29:41)[*桃園法迄巴]与cc说:大乘人因地人，應該心行菩薩法，身行阿羅漢法。
(01:30:28)[*桃園法迄巴]与cc说:阿羅漢的行為是怎樣的，那就是吾人應該遵循的。但要具菩薩善巧，隨宜說法。
(01:30:48)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有要疑嗎？
(01:31:14)[*桃園法迄巴]与cc说:您還有疑要問嗎？
(01:31:28)cc与[*桃園法迄巴]说:修已了因果，慈衣身上穿，先行出世法，在做渡苦人
(01:32:43)cc与[*桃園法迄巴]说:赞时没有了，有什么问题，以后在请教你吧，一会我去打坐，试试今天学到的方法，嘿嘿