世俗人因為生活無著的恐懼、名譽喪失的恐懼、既得利益的喪失恐懼等等，而有煩惱。而修行人則有疾病的恐懼，所以有煩惱！
先不說這些恐懼，就先反省自己是否有懈怠、安逸的偷懶習氣呢？若人有這個習氣，就等同有煙癮一般，就有一些後遺症產生！
由生理因素的恐懼，將產生心理因素的恐懼，所以，有智慧的人會先去反省自己恐懼的原因出自哪裡？然後，一一化解之！
我思惟過，對世俗人而言，生活所需之恐懼最後可以約化成「食、淫、住、痛、病、睡」。若人要學會聖賢行、無煩惱生活，那他應該具有捨離世俗人生活的勇氣，否則，又要閒著又要賺大錢，就算殺人放火、詐欺騙錢也沒這麼輕鬆。
若這個感到煩惱的人，已下定決心要去解脫煩惱，他應該具有三種條件：
一、正確見解
二、執行方式
三、精進不懈怠行為
為何要說須具有三種條件呢？因為，若沒有正確見解，假設從台北坐火車要去高雄，卻買去台東的票，顯然是錯誤的行為，所以「正確見解」（正見）首先須具備。
其次，見解正確且又已知道有很多方法可以到達，要挑那一個方法呢？坐火車、騎機車、汽車、飛機？用什麼方法，基本上也隸屬正確見解，但有正確見解，卻不一定能聯想出方法，所以要特別列為一項。
第三項是「精進不懈怠」。這一項，是個人很深的體會。因為我算是「具正見」且「知方法」者，但為何我還有煩惱呢？經過反省了無數次之後，我終於確定是因為「懈怠放逸」的原因，所以「導致煩惱產生」。
因為，無論再怎麼精妙的見解及方法，沒去執行也是空口白話，沒有實益。所以，要解脫煩惱，要了解自己的習氣，必須深深的沈澱自己，沈靜再沈靜，深入自己心源去反思自己的習氣，反省自己為何有煩惱的原因。
當沈靜、再沈靜，深入自己心源，且已了解自己習氣之後，再來就是要「下決心斷除」。當您已下決心斷除之後，跟著就會有斷除的行為產生。例如煙癮，若下決心要斷除之後，就會有戒煙不抽的行為產生。現在，另一個問題又產生了，是什麼問題呢？就是：
為何老是無法戒除呢？
所以，當您下定決心斷除某件事時，接著，您要去「精進執行」。若不精進執行，同樣的結果，別人也許一星期就達到，而您可能要一年、十年才能達到。在這漫長沒成就時間中，因為「成就感」來的慢，於是，就又產生了新的煩惱或困惑，那就是：為何我一直不能斷除呢？或感到很焦躁，或產生其它的煩惱等等。
我想，在上述的流程中，應該還可以插入一個項目：沈靜再沈靜的深入心源反省習氣。就插在「下決心斷除」之前。整理一下流程：
正見－＞方法－＞沈靜再沈靜的深入心源反省習氣
－＞下決心斷除－＞精進不懈－＞
沈靜再沈靜的深入心源反省習氣－＞（重覆迴圈）
或有人問：為何要重覆迴圈呢？我說：因為要斷除一個習慣，不是一次就能成功。例如要戒除煙癮。能夠一次不抽煙就能戒掉嗎？有點智慧的人都不相信。所以，就要「重覆迴圈」，也就是不斷的去重覆戒除的行為。
若某人一直反覆在煙癮產生時，而「一直精進不去抽煙」。那，就如同養成煙癮一樣，就能戒除了。因為煙癮不是與生俱來，而是後天養成的。它的養成是經過「不斷抽煙」的關係。斷除也是要「不斷的不抽煙」。
因為以上的原理，所以，有智慧的人他就會「養成一個習慣」：「如理而行」。也就是說，只要是合理的，他就會去做。但，這個行為是一個習慣呢？還是次次皆要經過思考之後才去做呢？
經過個人的思惟，剛開始時必定是次次思考，當某些相同或相類事件不斷重覆產生之後，因此，這個智者、行者，他就會因此逐漸的養成，某些事件「不必經過思考」就能直接做的「淨習」。
說它是「淨習」，是因為它還是一個習慣，只是這個習慣會導致如己意的、無煩惱的、自在的結果而已，所以稱之為「淨」而不是「染」。而「染」就是不自在的、煩惱的結果。說到這裡，我要遵守這流程去做「沈靜再沈靜的深入心源反省習氣」的行為！我常這樣做，於是，我的煩惱愈來愈少，我覺得快樂、歡喜、輕安、愉悅、輕鬆、寧靜、無煩惱。
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其實，人生無論有什麼事、多大的事，都會有消逝的時候。所以，人生的重點是要做什麼呢？我說，人生的重點是在「如理而行」，而這個理又是什麼呢？這個理，就是「能達到自在的方式」
什麼是自在呢？
自在，它的最低要求必須是「不被自己貪愛所左右，而產生煩惱」。
什麼又是煩惱？分析它的原因，就是所謂八苦：愛別離、怨憎會，求不得，生，老，病，死，五陰熾盛。
跟喜愛的人事物分離，所以感到苦。
跟厭惡的人老是相會，所以感到苦。
所求不能滿足，所以感到苦。
出生時被陰道夾纏及出生後冷熱的痛苦。
老了時行動不由心的痛苦。
生病時的痛苦，
死時靈魂解離身體的痛苦。
依佛法而言，簡說是五陰熾盛的痛苦。
而這些痛苦，都源於「貪欲愛習」。分析所有的貪愛，可分心理面、生理面。心理面固然很多影響項目，但歸根究底是源於生理貪愛所致。思惟名、利、譏、稱、毀、譽、苦、樂、喜、怒、哀..........那一項不是由生理面所觸發的呢？
試從嬰兒角度來思惟，它有什麼需求呢？不過就是「食、身舒適、睡眠、無病、無痛」五種欲而已。但若是學乞食比丘的行為，生理能影響的，只剩下五事：食、衣、痛、病、睡。
食欲，本身只是一個覺受，只要不執著，就能捨去食欲。衣物只是心理上的愛好，捨去更簡易。對於痛，只要甘願受，在知痛甘願受之下，就是具有不執著的能力。最後只剩「病、睡」不是目前世俗人的定力所能解決，必須有待禪定力的事功才能捨離。
不管身體生理性機能是否正常，要免除煩惱，就是要解決它們，「不執著」不能只是口頭說說而已，而是要實際上可以免除。真正要免除煩惱，除了世俗人把物欲看淡因此具有一些「涵養效應」之外。真正要永遠的免除，必須要去修行，去達到入禪定的效果，最終的效果則是「斷惑」！（慧解脫阿羅漢還不能免除病、睡，「睡」須斷想陰者才能免除，只有真正已斷五陰的人才能不病）
我看記載，真正禪定到了時，就可以「不用睡」（想蘊斷）。若不用睡，那當然就不會被「睡眠」所影響。
如何修行斷除煩惱、病、睡眠呢？我自思惟，煩惱起於當下的貪欲愛習未斷。也可以說是自己的定力不足。但何以定力不足呢？應當是「淨習未養成」，或「未如實見」！
例如「戒煙」。當沒抽煙的人，養成煙癮，就稱為「染習」。而決定戒煙時，他感知想抽煙時，就不抽，屢次如此，於是遇到煙癮犯時就直接不滿足它，這時就稱為「淨習」
因為如實知道，若不如此就無法戒除煙癮，而真正如實知的人，他一定可以養成淨習。
很多人都懂這道理，但卻沒有去執行，於是在痛苦時哀嚎、哭天搶地，我看這類人真是愚痴！
若自覺得有「苦」產生，那就是您已有捨離的心，但捨不掉！
有人曾經對我說，「網路上身的癮」讓他覺得痛苦，想捨也捨不掉。為何苦呢？因為已經有了貪愛的緣故！要捨已是後來的事了。真修行人就是要避免有貪愛，那他就不必因為痛苦才去捨了！
要避免貪愛的最好入手方式，就是要「時時自覺」！
所謂「時時自覺」指的是「念念覺」。在您貪愛的心念產生時，當下就能察知，在察知之後，要「如理而行」，因此就不會染上貪愛的習氣，因為沒貪愛，也不會在失去時產生痛苦。例如買新車。若人要買新車時，應該是有前提才「如理去買」，而不是「貪愛去買」，例如工作方便應買車。若對車無欲，如理去買車之後，車被砸壞時，他只有一個感覺，再買一輛新車，而沒有痛苦。
為何可以達到對車無欲呢？因為他對人生已看破、看開之緣故！如我之前所分析，所有心理上的感受，追根究底是緣於要「滿足生理面的貪愛」所致。
因為智慧已能深達痛苦產生之原因，所以，從生理面不去滿足它，於是，就不執著金錢的有無，因為不執著金錢，所以新車被砸壞不產生痛苦！
吾人的貪愛、苦樂，如同一個食物鏈，一環扣一環！所以，若能把最基本的環解除掉之後，那從此就無煩無惱，生活自在了！當吾人，時時警愓、念念察知「當下貪愛」，而不去滿足它，就如同汽車已經煞車，一段時間之後就能停止，斷除貪愛也是如此，當能夠「當下觀察到貪愛產生而不去滿足它，漸漸地，就不再產生有貪愛的心念，如同不執著於路邊石，雖經過萬山也不覺其山色妍麗。
又例如，把一杯水放著，久了就有垢沈澱。所以，要斷除貪愛，只要「察知當下貪愛心念生滅，而不去滿足它」，這樣就行了！不必再用什麼特別的方式！初始要不去滿足貪愛或許有點難，但要勉強自己，功夫用久了，當「養成淨習」之後，就變的非常簡單。