(1) 現量
現量指根塵相對時之前五識作用。此時也不必特別要怎樣，就是
一向無欲(念)即可。當，根塵相對而無欲(念)，這就是「無所住
而生其心」，包含了「無所住」及「生其心」二個目的。此心，
也被稱為覺心。
知對境無心應無欲是慧，結果也不被轉是定，定慧等持則生佛智
，是謂覺、覺心。
(2) 比量
當根塵相對之後，隨之而來的就是分別、思考，若未斷貪愛，於
是就有了善惡分別。吾人應知，因地中修行，分別不是過錯，過
在執著善惡。這並不是說，吾人不可以不知善惡，只是要沒執著
而已。
舉個範例：肚子餓時，見美食當前，於是不自覺的生起食欲。
分別:1.眼前是食物。 2.眼前是「被稱為」「美食」的食物
評論：有此分別心在因地中不是過錯，但於分別時，莫生善惡執
著。
灰色地帶：生起食欲。(這是一念貪欲）
過錯心念：欲吃食。（這是串習，相續前念的貪欲）
正確心念：我肚子餓，是肉體缺乏營養，應該補充之，若不補充
，則肉體敗壞之後就不能繼續修行。所以，我食用並
不為貪欲，只為維持肉體而已。（這是聞思修）
評論：生起食欲時，也不能完全算是過錯，因為在因地中還不能
自在不食，所以於未自在、斷三毒之前，在肉體空虛時，
恒常會生起食欲，只要不於生起當下不知不覺的立刻回應
、或滿足它即可。功夫是用在「根塵相對時」，或「欲念
生起被察知時」之當下處理方式。時間點在那一個，端看
修行人用什麼法門而定。
若由恒常住於寂靜、空、無相之中，而於當下對境時，知前境而
具有分別能力，卻無念(欲)，這是奢摩他法。
若當下知念(欲)生之後，不作方便而無念(欲)，斷了相續前念(欲)
的習氣，此稱為知幻即離，這是禪那法。
若當下知念(欲)生之後，而思惟生念(欲)原因、或起觀想，而導致
無念(欲)的結果，或產生厭離的結果，這是毘婆舍那法。
若要應用上述三種方法成佛，須先悟淨圓覺（無生），然後持淨
覺心使用之才能成佛。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十