＞我在睡覺的時候,每當五根清淨,意念不起,無思無慮時,
＞忽有記憶中的某個情形閃現,有時是上班的路上,有時是
＞在小舅子的車上,有時是兒時的學校…等等等等
答：
這時，意識已經作用，稱為獨頭意識。
＞這些都不是什麼刻骨銘心的記憶,都是平常細微的小事,
＞這些平時甚至想都想不起來,而且也不是我刻意想起
答：
您的執著習氣還是在妄動，所以會攀緣今生的業種而現
行，只是暗流湧動，您表面意識不自覺而已。
＞請問這是阿賴耶識的作用嗎?
答：
第八識有三名：心（所藏）、阿賴耶（能藏）、阿陀那
（含藏或執藏）。心具主動義，餘二是被動義。所以，稱作
「心」的作用比較恰當些。
＞我現在在它浮現的時候都不去管它,請問該如何對治?
答：
樓主您不就已經「不去管它」嗎？這就是對治。
吾人從攀緣塵境至果報現行，其作用大約如下：
１、心中有偏計所執及依他起的妄習。
２、六根觸六塵時，依他起習氣觸發，於是偏計所執
習氣，就貪愛執著，並納受此「當下決定」而為
新業因。
３、輪回後，依此生之命根所匹配應受果報，依此而
過活。若於六根觸六塵，依他起習氣依六塵之緣
而調配與之適合的業因和合成果報而現行，於是
眾生就受果報。
在此受果報同時，可能因為嗔恨而怪罪他人而口
罵、手打，偏計所執習氣將此執持為業因，以待
未來與緣和合為新果報。
果報現行有三種：現報（今生報）、生報（下一
生報）、後報（二生後得報）
吾人平常以為當下心識無生，其實生滅的很厲害，如同電子繞原子核轉的速度非常快，但吾人有看到它在轉嗎？還以為東西放在桌上是「靜止」的，其實，無物不是在動中，所以萬物互相拘束，於動中就顯出靜，靜又不離動。色即是空，空即是色的義理也差不多如此。
所以，心識微動時，因為未斷生滅，所以業種會流動，若本習氣較弱，而此時心又比較安靜時，就能感知「妄想習氣為因，自取業種為緣」所和合的影像。
由於每個人的根器不同，修行有無量法門，於此時感知時，就依法門有不同的對治方式。最簡單的方式，就是知而不住，當您知時，它又滅去，然後又重新執取，又再消滅，所以，在知它現行時，就要堅持不住，不要去追念，養成淨習後，以後對什麼塵境就不被它所轉。所以，塵境生後又滅，由於已不再接續妄習，於是偏計所執習氣就不再攀緣新業種續生。
修行次第及層次可以如下：
１、「不管它」是已動了意識數念乃至分別。雖然有效，
但畢竟還是粗糙。
２、功夫要更細，做到「了知就離妄」，了知是較微細的
分別。例如有人見一杯水在桌上，心中一渴就直接的
拿來喝，他心中不起分別心念說：「有杯子在桌上，
裏面有水，可以解渴，我可以拿來喝」。這個功用就
是了知，於一見之下，就已了知眼睛看到什麼及它的
作用，但不生念自我喃喃分別。
３、再進一步，心察知時，不離即離，以養成淨習緣故，
所以察知當下就等同已離。所以我夫要用在察知當下
不追！若再去追念，此追就成新念。所以說察知當下
等同已離。
須知，所有的妄念生滅迅速，被察知時就已消滅，所
以不必滅它，它也必自滅。若妄念是第一念，則察知
它是第二念，生起要消滅它已是第三念，再找方式消
滅它已不知是第幾念去了。
所以，若起心滅念，起則是念，修行功夫不必做到這
麼麻煩。這個察知功夫，要做到八地菩薩位才不必察
知，而「能所俱泯」打成一片。
４、再進一步，心常無欲，所以妄習不生，既然無生，當
然也不用離。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十