答：
物質的產生，依現代科技所瞭解，是從原子構成。而原子又由中子
、質子、電子構成。而中子又由夸克構成，再往下是否有更小的粒
子呢？目前科技無法回答。
在佛法中說最小的粒子叫「鄰虛塵」，它的意思是指，再往下細分
就是虛空，所以叫鄰虛。
當所有的物質化為虛空時，則能了悟心經所說「色即是空、空即是
色」的道理。
而虛空，是何原因能生色相乃至色質呢？這在楞嚴經中有說明是
「妄」。『性覺必明，妄為明覺』（注一）。如是，從妄生虛空
及世界！
那，什麼是妄呢？您當下未歇止的習氣就是妄，所以「歇即菩提」
。
那，最原始的妄是如何產生的呢？佛在楞嚴經中說，「妄元無因」
，妄的產生並無原因，有原因就不稱為妄，而有其它的名稱。例如
因緣法，它就一定有原因。但妄的產生是：「如是迷因，因迷自有
」，所以它無原因。於是佛舉「演若達多迷頭認影」的典故來說明
。
依科學的用辭來理解、說明上述佛法，可以理解妄只是「自然產生
」的一個驅力。「自然」之故，所以是沒有原因的忽然產生。沒有
原因，以「自」為「然」，是以稱為自然。
現在要說到重點了，「哪一個東西是不變無生的」？
就物質而言並沒有，因為在妄中。就妄本身而言，它就是生滅，生
滅就是妄。然而，如同電影的螢幕，它並不因為電影開播，有影在
其上而產生，也不因電影結束而消失。電影就如妄，妄生妄滅，它
的背景螢幕不隨之生滅。又如浮雲，雲自生滅於虛空，而虛空並不
那個背景，就被稱為常、不二、真如、佛性、無生！
＞唸佛時有時相，不唸佛時實相在哪裡，前後又有何不同
答：
若您瞭解我上述所說的無生義理，那這個問題也不必回答。但恐
您不瞭解，所以我略說一二。
若以有心唸佛，是謂持名唸佛、觀想唸佛，這是妄、有為法。
而實相唸佛，即是大勢至菩薩所說「都攝六根，淨念相繼」。若
您的六根都攝起來了，則不生識，這就是不唸佛，因為自己就是
佛，又何必唸佛？
世俗的「不唸佛」並不是「實相唸佛」，是隨妄流而動，是謂順
流、輪迴。
世俗的「唸佛」，則是以妄滅妄，是謂逆流、解脫行。
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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注一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120a
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。雲何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。
富樓那言唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言若此不明名為覺者則無無明。
佛言若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能無同異中熾然成異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。
虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相待成搖。故有風輪執持世界。
因空生搖堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪保持國土。
堅覺寶成搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤火光上蒸。故有水輪含十方界。
火騰水降交發立堅。濕為巨海乾為洲潬。以是義故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
水勢劣。火結為高山。是故山石擊則成炎融則成水。
土勢劣。水抽為草木。是故林藪遇燒成土因絞成水。
交妄發生遞相為種。以是因緣世界相續。