所謂煩惱，就是貪愛，一般說有三毒：貪嗔痴。
其實，若能斷貪愛則痴習亦能齊斷或隨斷，端看當下智慧是否能深入煩惱根。而嗔與貪是一體二面，所以貪斷時嗔亦同時斷，此時就二乘人是入三果，就大乘人是入菩薩五地（註一）。
解脫煩惱的重點是要斷貪愛，而貪愛、痴、無明其實也是一體的諸多表相，無明最細，次是痴習，再次是貪愛。這都由於心中有一「欲」的驅力所致。貪愛與痴尚能由意識分辨出，但都是已發作之後才能分辨，於未發之時，卻找不出它所潛藏處！
實際上，習氣之所潛藏處是在第八識中，以業種形式糾結一團儲放，而一直流動。
而無明的驅力，比貪愛習氣、痴習氣更幽晦難辨，但從聖者諸多語錄、開示乃至佛經中之所揭露，無明驅力之粗糙相，與貪愛相同，都是「欲」的驅力。
這「欲」有許多表相，如貪財、貪淫、嗔、苦、樂...等等，乃至意識不能分辨之業習種子「二種生滅」相亦是。所謂二種生滅（詳見楞伽經），即流注生、流注住、流住滅，相生、相住、相滅。
若無慾的功夫用得純熟，心靜至能深入偏計所執、依他起之習氣中，生滅習氣自然就不再流動，流注不生，則相亦不生，無生則無滅，是謂佛。
慧解脫行者，由斷貪愛開始，若一切時無欲則貪嗔能斷，不久亦能斷痴習氣。至於是否續進斷無明，則視各人的願力。
慧解脫行者所證境界次第，與俱解脫者相同，先具正見斷三結（身見、疑、戒禁取）證初果／初地，次持戒嚴謹而貪嗔薄入於二果／二地，再次斷貪嗔入於三果／五地，最後痴習斷證阿羅漢果／六地或七地。
欲學慧解脫，請參考此文「證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通」
【註一】
・菩薩諸地特質輯要
・【果位比較】阿羅漢乘與菩薩乘果位比較（三果約當菩薩五地)
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＞「如此行去，則不必勤勞妄執觀照，而以一妄止諸妄，
＞須再繞了一大圈之後才能解脫。」
沒明白老師的意思，煩請慈悲指教：
『如此行去，則不必勤勞妄執觀照——是不是說用不著依照惟覺和尚
的說法去做，只需先悟無生，次悟無欲，發心於二六時中，四威儀
裡悉皆不動，如此行去就可見菩提？』
答：是。但有些揀擇知識須知！
１、不能住空
a.若住空而將意識伏住不現行，令知覺全無，此仍須受輪迴，
是住於四禪之外道無想定（頑空）。
b.若住空而滅意識，入於寂滅涅槃，此謂斷滅，是二乘人境界
，名為慧解脫阿羅漢，雖不受輪迴，但卻不是菩提。
２、須能起用
除了能斷煩惱之外，亦具有事功。所謂事功就是具有禪定力，
名俱解脫阿羅漢、緣覺或佛。所謂起用，例如要變現出一朵白
蓮花，就能變現出。
若照我所說的方式去用，而不發事功，如此之人可證慧解脫阿羅漢
果。若發事功亦不一定能斷三毒習氣，也有可能落入1.a的境界，自
己要小心。
第二項的境界則亦須小心，雖能起用，但有時以為自己所住即是究
境，卻又落入1.b的境界。分辨的方式是不再入三界，則是二乘人，
若仍入三界度眾生則是佛菩薩。
行慧解脫路途者，若真能斷三毒，欲起事功發神通，也只在須臾之
間而已，請參考此文「證慧解脫阿羅漢方式及須臾得神足通」