問：
無色界是否還在意識境界？換句話說，意識是否通三界？
七轉識中以意識最為重要，造業主要由它。只要意識滅，七轉識
即滅，七轉識既滅，阿賴耶識亦滅，因為心意識是連體嬰，都是
無明熏本心而來，不會涅槃了還獨留阿賴耶識。
法迄巴答：
１、佛及六地（含）以上果地菩薩並不滅識，只是轉識成智
２、七轉識滅，阿賴耶識亦不滅，所云滅者，只滅其業相，不滅其
真相。若阿賴耶識能滅，則不異外道論說。
３、滅識者有二，一是定性二乘人，一是無想定外道。前者真滅至
第七識，後者暫伏，壽五百大劫，前半劫徐伏意識，後半劫又
生。
４、無色界中仍有覺知。滅識入涅槃或轉識成智，都不是這個境界
能執行、能達到。
５、意為意根，又名末那，功用能了知。意識，功用能分別。此二
是手之二面，沒有獨存的狀況，所以，當不分別時，就在了知
之中，此了知如武術家之直覺，遇危險就直接反應，不經過大
腦。
這個直覺，也相當於習氣，所以古德要修行人養成淨習，就在
這緣故。
修行人為何要先「明心見性」呢？因為這樣才可以養成淨習，
不必再思惟、分別要怎麼做才是恰當，而是直接依所養成淨習
直接的反應。
在無色界中，或在禪定中，都是依此淨習而直接捨離前境，而
逐次深入三昧，乃至斷惑。
若要瞭解怎樣不分別，而能無所住、無慾，那就是「捨」，『
一切莫執，捨亦捨，這樣才能生般若』，若於捨心執著，在四
禪時，將不能斷惑，而轉入無色界。此中微細處，大修行人不
可不察！欲知經文說明，請參考註一此處楞嚴經文。
６、出非想非非想定，證阿羅漢的方式
非想，又名非有想，是指緣起性空，所以是非有想。非非想，
又名非無想，是指三界因緣和合而有，所以是非無想。
出此定的方式，就是無慾！有想生，無慾、無所住；不生想，
當下如如亦是無慾、無所住。
心無所行，雖未真斷無明、妄，卻已不再受三界業力所驅而輪
迴。
結語：
若論修行，仔細的觀察，從初修行至解脫三界，乃至入菩薩第
八不動地，都跟什麼有關係？跟「心念」有關。
呼吸的作用至初禪外呼吸就停止，至四禪內呼吸也停止，所以
依靠呼吸用功就只能到四禪，此後須轉折（指俱解脫而言，不
指慧解脫）。
若依心念用功，則可至菩薩第八地。欲再進階，也仍需再轉折
，以第八地已無心念之故。
那，有什麼功夫可以從凡夫至成佛都不必轉折的呢？其實在佛
經處處都有談到此事，只是吾人是否能「悟佛知見」罷了。其
中最常被提起的三部經就是圓覺經、楞嚴經、六祖壇經。
例如六祖壇經說「無念」。楞嚴經說「狂心止歇，歇即菩提」
。圓覺經說「居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住
妄想境。不加了知。於無了知。不辨真實。」
若依我的說法，只要先具有二個條件就行了。一是悟無生。二
是無慾。依於無慾故，則無圓覺四病：不止（不生妄）、不作
（生妄時不接續）、不任（生妄時須知）、不滅（無受想亦不
入寂滅）。
欲知其它細節，請參考「 安那般那之用法 」
以上，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷9) T19, p0146c
複次阿難從是有頂色邊際中。其間復有二種岐路。
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界。成阿羅漢入菩薩乘。如是一類名為迴心大阿羅漢。
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類名為空處。
諸礙既銷無礙無滅。其中唯留阿賴耶識。全於末那半分微細。如是一類名為識處。
空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類名無所有處。
識性不動以滅窮研。於無盡中發宣盡性。如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。
此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者。如是一類名不迴心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天窮空不歸。迷漏無聞。便入輪轉。