「一」，它就是無生！換句話說，無生無滅就是「一」，又稱為「一相」，而佛法中對一相的定義，則是「一相無相」，因為它「無生」，所以「無生義理」這個認知也仍是「一」，它也不存在，所以「一相無相」！千萬不要再有「一相無相」的存心，否則它又成了「一相」。也就是「無亦須無，無無亦無，乃至不可說、不可思議」，如此轉心，再產生的就是「智」，稱為「轉識成智」，此時的生滅，皆是智的生滅自在之運用，不再是「識」的不自在生滅運用，「一」的禍患才真正消滅。指這才是一的真正意義。
吾人須知，若有了一的概念時，那就不是真正的一，因為沒有比較，又怎知有高低、長短呢？若沒有二三來與一比較，又怎知有一呢？既然有了二三，又怎能說是只有「一」，而已？！
知「一」的意義後，怎樣才能合一呢？
知「一」的意義後，怎樣才能合一呢？
如上所述，既然無生，那吾人何時又失去了？既無所失，要合什麼？所以重點不在合一，而在於「能否於生滅中自在」？
新時代的學問，畢竟說的不夠佛法的精深，在這個「妄」的一之關鍵處，就是不能說的清楚。而佛法中所說的「一」，又名一相，而它是「一相無相」，所指的是法身，它無生也無滅，既無生滅，當然「一」亦不在。所以法身無法造作！當然也不必再去「合一」，因此佛法的佛乘精義是：佛法，是破執著的方法！
而眾生，因為「顛倒」，於是執此顛倒為真，而實際卻墮入「妄」中，自以為失去了「一」，所以有了二三跟著出現，若自了知從未曾與「一」相離，能恆常不再貪愛所有感官所接觸的外境（恒與定俱），那就已經是合一，除此之外，再沒有什麼一可以去合了！
一的法則，若「一」指的是法身的意思，它並沒有產生宇宙與所有生命！但考察新時代的靈訊，卻常說這個「一、上帝、造物主」，它要經驗自己的存在，所以就產生了宇宙與生命， 若是從這個方向來定義，所謂新時代的「一」，就是佛法中所說的「妄、業」，而不是「真如、法身、如來藏」的意思。這種妄業的狀況，若去合它，那可就是給自 己造下輪迴的業因了！
佛法修行人呀，要仔細小心一些「似是而非」的說法，不要被它所迷惑了！
以上，是個人研究新時代學說後的心得，普願見聞者得法味！
法迄巴 合十