先釐清某些定義！
１、唯識法相是什麼？
唯識法相，是實際描述十方世界、化身、妄的變化，所以，若
不到境界而越界談論總是會有很多疏漏，若欲了知這類義理，
這個時候，參訪善知識就真的非常重要。依此為準，我不是善
知識。但還是勉力辨義！
２、何謂分別？
分辨前境的功能，有不同的名辭。從分別、了知、直覺、映照
，個人以為都是不同程度的分別義理。如同光譜，所有光色全
攝於一時，名曰白光，置於三棱鏡之下，就顯出七彩差別，分
別至映照亦如是。
◎分別：是比量的行為。有思想、有分別。如這是紅色杯子，那
是綠色杯子是分別義。分析、歸納等的邏輯判斷是分別
義。
◎了知：通謂瞭然、知識。較微細的分別，就是了知。分別與了
最知大不同之處，了知不必坐下來仔細思惟，不必用粗
糙心行的邏輯分析與判斷。特色是「直接明辨」！
例如桌上有五個杯子，第一、二、三次要喝水時，還會
分析那個杯子是他人的、我的，一直到熟悉勝任之後，
要喝水就會直接拿起杯，而且還不會拿錯，已經「不必
再去思惟」那個是我的之後，才拿起杯子喝水。
了知時，有時會有心聲，有時不用。
有心聲時，說這是我的，那是他人的，這似乎也是分別
，但卻是「已熟稔前境事物義理之後的分別」，是不必
用邏輯思考去分別，而是直接就能辨認。
無心聲時，就是直接拿起東西，而且不會拿錯。
簡言之，在不熟悉事理之前，用的是分別的功能，如邏
輯之分析、歸納等。至已熟悉之後，就可歸於了知的範
疇之內，即便還有輕微、率爾的分別現象。
◎直覺：直覺是比了知更微細的分別狀況。到直覺的程度時，通
常都已經與「習氣」連結在一起。
例如，某日進餐廳覺得奇怪，經過分析之後才知餐桌中
間的花瓶不見了。
又例如，騎車在熟悉的路上，也許腦中在胡思亂想，但
卻仍然可以回到家，有時會覺得奇怪，自己是
怎麼回來的？這有可能是了知功能，也有可能
是直覺功能。
直覺的特色，是比了知更快速的就能辨認前境。使用分
別功能的機率已更微渺。因此用直覺時，必然都是要靠
過去已養成的習氣來成就。
◎武術家的直接反應：
比直覺更深入的一種反應狀況。其對前境的反應，甚至
不必意識參與就能直接反應，或意識參與程度非常低就
能反應。
要分析武術家的直接反應，要先分辨意識有幾種？及當
前五識產生時，意識參與的程度有多深。想確實了知在
這個境界中，意識參與有多少，必須入定觀察識蘊的作
用。
若欲增益理解本節義理，請參考註一。
回覆１１樓
＞如此說來,妙觀察智仍然是起心動念的.對吧?
復：我的見解：「是」
＞《楞嚴經》中摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念，這
＞個方式與妙觀察智的不同,在於前者不是起心動念,不是有為的
＞情況.
復：
圓明了知是否「主動式有為」，很難判定。但「被動式有為
」應該還是會有。
所謂「被動式有為」，例如，心如大圓明鏡，物來即照。由
於沒主動攀緣，卻又有所作為，是以命名「被動式有為」。
但這狀況，又可名為「無為」，因為心鏡功能就是「映照」
，物不來亦有所照，其所照者即其「能照」功能，是謂無
相；若物來即照，所照是物相。這種恆具「映照功能」的
現象，要歸於被動式有為，或是無為，要看是以什麼立場
、角度來說事而定。
有為無為說法，跟妄是有生滅，還是無生滅是有些類似的
義趣。從佛性（法身義）角度來說，妄無生滅。從報化身
義而言，妄有生滅。而菩薩乘佛法是以佛知見為準，因此
以法身義為主。
＞迦葉到達八地菩薩的境界了嗎?
復：
依個人所了知之佛經上的經文判斷，只會超過，不會不及。
＞如果是八地菩薩,那麼就不但沒有意識起用,也沒有妙觀察智
＞的起用了?
復：
聖人的心境，如同大圓明鏡，如帝珠，過去現在未來之
十方世界皆影現其中。若有眾生來問，則從中提取資料
而回覆。於眾生未問前，恆無思議，是謂「未發」；於
眾生提問之後，所發皆合中節，是謂「和」（中庸之義
理）。
未發之前無能所，則不落有無二邊，既發之後則有生滅
。所以，八地菩薩未發之前狀況，可謂不動，所以八地
又稱「不動地」，此時不適合說有道無，未發不落二邊
之故。
既發之後，則有妙觀察智之作用。但又有能力不必用妙
觀察智亦能了知。所以果地菩薩境界「不可思議」，亦
非思議所能及，自己證入就能明辨是怎麼回事了。
我個人見解，智與識都具有了知、分辨的功能，只是程
度深淺不同罷了。所以，不用妙觀察智，還是能用大圓
鏡智直接映照，此智不必意根（第七識）參與。
＞依您先前所說,微細心念不屬於意識,那它屬於什麼呢？既
＞然是微細心念,不也還是「念」麼？
復：
心是阿賴耶識業相的別名，心所產生的念，那當然還是
屬於阿賴耶識的作用。這是不用意根參與。所以，「心
念」是否屬於意識範疇這是「定義」的問題。
吾人可以如此了知而分辨，思想是心念的一種現象，但
歸於意識範疇。了知亦是心念之一種現象，可攝於意識
範疇。圓明了知、微細心念也是心念之一種，歸於大圓
鏡智攝。
上述圓明了知、微細心念，已是習氣，而不必經過思惟
。如武術家遇危險之直接反應，也是不經過思惟。
＞希望能夠把圓明了知,無意識,轉識成智搞清,至少不要讓我
＞再混為一談了.
復：
１、無意識
根塵相觸名識。意識須意根與法塵相觸。無意識就
是無意根參與。此時只剩第八識或大圓鏡智的作用。
２、圓明了知
請參考前項說明
３、轉識成智
佛不滅識，只轉識成智。智與識的功用是相同，只
是智的強度、廣度勝於識。
滅識者，是二乘阿羅漢，但也只能滅前七識，至於
第八識業相是否亦被滅，依楞嚴經五十陰魔經文判
斷，並沒有滅除，即使這樣也不再受輪迴。這現象
被稱為寂滅、斷滅。
回覆４樓
＞「覺所覺空,空覺極圓」這個覺,是屬於識,屬於智,還是二者
＞都不是?若都不是,它是什麼?
復：
若把「空覺極圓」當做「一」，那它只是個向量。還需
要「單位」及「目標」來和合。例如「１」並不代表實
際，所以稱為向量。給予「顆」、「張」、「只」及「
目標」後才具有實際意義。如一顆蘋果、一張紙、一隻
鳥等。
所以，若把「空覺極圓」賦予「菩薩乘」，則這境界應
當是八地（含）以上菩薩的境界。
若把「空覺極圓」賦予「阿羅漢乘」，則這境界應當是
四果的境界。
若把「空覺極圓」賦予「三界」，則這境界相當無色界
之空處定（含）以上境界，或四禪之無想定。
現在依楞嚴經文判斷，「空覺極圓」應當是八地（含）
以上菩薩的境界，八地就已具有妙觀察智、平等性智，
但不具大圓鏡智。
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註一
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‧生死論述
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‧心、意、念之分辨
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‧意識種類分辨
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