關於「如來藏」的說明：
有法友不理解「如來藏」含義，所以對菩薩乘（大乘）佛法而有疑產生，謹此略微說明之。
◆ 提綱絜領
如來藏思想的主要特點是認為「常樂我淨」，一般以《勝鬘經》、《大般涅槃經》為主。
吾人要具智了知，佛所說法是應眾生根器而說，初說、中說、後說都不離佛知見（無生），只是見聞者自己能否讀出不同時期所弘揚佛經中的「密義」罷了。
佛所說法，有顯義、密義之別，當佛說菩薩須三大僧祇劫才能成佛，不懂密義的人所理解是須很長久的時間，而能悟解密義者，則了知只需斷除貪嗔痴，就是已過三大阿僧祇劫。
這如同佛經中常用「八萬四千」來形容很多的意思，難道佛說八萬四千法以度眾生，就變成了佛法只有八萬四千種而已嗎? 當然不是，懂密義的人，所了知卻是知道「八萬四千」是指眾生所有的塵沙煩惱之數，斷了塵沙惑就已成佛。
佛在說法中的數字，常是要眾生在理解時，「同時聯想」到它的另一層含意，所以讀佛經不能死讀。如同拜佛點香，要理解的不是拜幾香才有福德，而是要去理解點香的含意。
點香的含意，是在點香時，要同時聯想它數字的真正意義：一支香指的是一心念佛、一行三昧；二支香指定慧等持；三支香指戒定慧；四支香指四念處、四正勤、四如意足；五支香指五根、五力；六支香指六波羅蜜；七支香指七覺支；八支香指八正道等等。
這又如同拜佛像，一個木頭、石頭或泥塑的東西，有什麼好拜的，這世界上同樣材質塑成的東西海了去。所以，拜佛像不在於佛像是什麼所塑成，而是佛像背後所代表是什麼含意，那個才是我們要去學習的。拜佛像要五體投地的原因，是要吾人「完全降伏」自己身口意，時時皆與佛知見不相離，而佛之知見就是「無生」。
再以「如來藏」來說，它的真義並不是有一「常住不變的我」存在，若有這類見解者，而說他自己是如來藏學派的支持者，那這個人只是個愚痴人。而那些見聞者，聽到愚痴人說他自己認為如來藏就是「主張有一常住不變之我」，而且也相信這個愚痴人所說，那麼，這些見聞者，也是一樣的愚痴人！
如來藏之真常、唯識法相之識變、中觀之不二，以及二乘之三法印，其實都是同樣根源於無生而發的不同面向之佛法，是佛應喜歡該類佛法之眾生根器者而宣說。在２１世紀資訊發達的現今時代，若還不懂得「法無定法」的道理，那麼此人讀佛經算是讀傻了、鑽牛角尖了！
◆ 如何學習佛法
學佛法前，要先理解讀佛經要從「體相用」三方面或「體相用法」四方面來學習。要去善知何謂「體」義（第一義諦），何謂「相」義（現象），何謂「用」義（相之作用），何謂「法」義（作用之方法）。
譬如以黃金為體，經妄之鑄工，而塑成金碗（相）、金筷（相）。金碗可以盛物（用），金筷可以挾物（用）。盛物可以用碗直接舀的、用其它器物倒入（法），金筷可以下挾、上挾、側挾（法）。
經由上述的體相用或體相用法去理解佛法，就可以很輕易的領悟佛知見。當然，學習者本身不能有「固執」的習性，否則學阿含經時就會固執「三法印」而有偏見；學習般若經時就會固執「畢竟空」而有偏見；學習楞伽經時就會固執「唯識變」而有偏見；學習大般涅槃經時就會固執「畢竟有」而有偏見。
佛法，是應眾生根器而弘揚，吾人若要固執不同時期所弘揚的佛法，而不願變通也罷了，但不要毀謗其它時期的佛法，須知，即便現僧相，因無智謗法而墮地獄的和尚，也所在多有！
◆ 無生與生滅
何謂無生? 例如虛空容雲，雲自生於虛空、自滅於虛空，而虛空不生雲，雲也不生虛空。虛空不隨雲生而生，亦不隨雲滅而滅，是以喻虛空無生，浮雲喻如十方宇宙中生滅的一切（含眾生）。
浮雲不是虛空，虛空也不是浮雲，但浮雲若無虛空則不能顯現，所以浮雲所在之處不離虛空（百姓日用而不知）。
某些人接觸無生思想之後，就會疑惑：「既然本來無生，又為何有山河大地的存在呢?」在《楞嚴經》中富樓那尊者也有提出同樣疑問，佛的回答是：「性覺必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異。」（註一）
於是，可能又有人要疑惑「性覺必明就已無事，為何會有妄生起，來，自以為明覺，而導致山河大地產生呢?」
在「註一」的經文中，佛也開示了，所謂的「妄」，就是本就不存在，因為不存在，所以沒有產生之原因。換句話說，吾人當下與佛無異，想要變出一大堆黃金，也都能變的出來，但實際上呢? 卻又變不出來，這不就很奇怪了嗎?
在「註一」中，佛也開示，這是因為您自己束縛自己，經文用語是「如是迷因，因迷自有」。如同小象，從小被繫在木頭上而掙不脫，至成大象之後，雖然力大隨意一掙就能脫，但卻因為「積習不改」，於是只要頭被繫一繩於木頭上就老實乖乖地不掙脫。
本來並無佛眾生的分別，但眾生自以為「迷了」，於是就如大象一般的被迷了（如是迷因，因迷自有）。若眾生當下能徹悟此理而能達到八識心田，那麼就能如六祖《壇經》所稱的：『一悟即至佛地』。可惜的是眾生顛倒，因循苟且於積習不改，而致無法於當下把所悟變化為力，以致不能深達八識心田去改變業相。
換句話說，所有一切都是無生（沒有發生），如同空花，不過吾人除了知見上認同之外，於習氣上是否也能認同嗎? 若能，那就如同關閉電視，所有影像先縮成一條亮線，再縮成一亮點，最後，亮點也消失了，然後十方宇宙全部都在這剎那間消失，吾人也不再有思想，也不再存在，於是入了涅槃！
說明：
(1) 會入涅槃是因為沒有度眾生的菩提誓願，若有則不入涅槃。
(2) 十方宇宙消失，是指自己別業的十方宇宙，而不是與其它眾
生共業的十方宇宙。
眾生所看到的十方宇宙是彼此各自別業之交集所產生。如同
各自有一台收音機，當把自己的收音機關掉，並不會影響到
其它收音機繼續收到相同的廣播內容。
◆ 如來藏之真常 （如來藏在不同經典亦有翻譯成「空如來藏」）
如來藏宗派所主張之真常的前提，是「基於無生而成立」，若不能理解或否認這個前提，而主張如來藏是常有不變，那麼，這個常有就是外道的邪見！如來藏宗派宣說佛性真常，而有所謂的「勝義有」的說法。
所謂勝義有，就是因施設而有，並不是實際真有（指在相上不存在），例如浮雲若無虛空就無法存在，因此給予使浮雲能作用的背景名稱，稱為「虛空」。這又如同數學中的共軛虛根（i），它是為了數學運算之便利而被發明、施設，於實際世界中並不存在。
◆ 唯識法相之識變
此宗派，主張因識而變化成十方宇宙一切，要理解這宗派的真實義理，要去閱讀《楞伽經》三種譯本，及《解深密經》二種譯本，及《密嚴經》等唯識法相相關的經典。
其中，一般的論議大都以三種譯本的《楞伽經》為主。但該經的翻譯卻有不少的疏漏，換句話說就是翻譯的不完善！所以要三譯本穿插的一起看。簡單來說，識有三（廣說則有八種）：真識、現識、分別事識。每個識又同時具有三種相：真相、業相、轉相。以及二種生住滅：「流注生及相生。流注住及相住。流注滅及相滅。」
很容易的能理解真識就是第八識，現識就是第七識（末那識）及前五識，分別事識就是第六識（意識）。這三個識大家都很熟悉，所以不多加說明。
要理解三相及二種生住滅含意，可以想像自己在做「水管噴水」。二種生住滅如已噴出的水，它具有動力（流注生住滅），也可以被觀察到（相生住滅）。而業相，就執行前的藍圖，本來預計要澆花，被執行後於是就有澆花的行為。
轉相，就是動態可以轉變的力量，它可以轉移水管方向與高度、把水力放大放小等，甚至令水噴不出，它可以改變藍圖被執行後的最終結果，所以《大般涅槃經》中開示「非一切業悉定得果。雖不定得。亦非不得。」（註二）至於真相，依楞伽經的開示，可以判斷它亦是基於無生而成立，《楞伽經》云：『
如是大慧。轉識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。
轉識滅藏識亦應滅。而自真相實不滅。
是故大慧。非自真相識滅。但業相滅。若自真相滅者。藏
識則滅。
大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。』
◆ 中觀之不二
中觀的弘揚，主要是破法，在破執常、執無常、執空、執有等各類執著，若無眾生執著，而皆能得大乘之法眼淨，則中觀之法將不存在。
中觀之基礎，也同樣基於無生而成立。既然無生，又怎會有一與異之分別呢? 當然就不生不滅、不來不去、不常不斷。因為無生，所以不二！
******************************************************************
註一
*************
【經文典故】妄產生之原因，及斷妄方式
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2012/04/blog-post_14.html
******************************************************************
註二
*************
【經文典故】非一切業悉定得果
=> http://fatsiba.blogspot.tw/2011/01/blog-post.html