No. 223 摩訶般若波羅蜜經 (卷5) T08, p0253b
佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。懃精進一心除世間貪憂。
須菩提。菩薩摩訶薩云何內身中循身觀。
須菩提。若菩薩摩訶薩行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。知身所行如是知。
須菩提。菩薩摩訶薩如是內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若來若去。視瞻一心屈申俯仰。服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺。語默入出禪定。亦常一心。
如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。內身中循身觀以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀時。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如鏇師若鏇師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜時。種種觀身四大地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。以不可得故。
復次須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有髮毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心膽肝肺小腸大腸胃脬。屎尿垢汗淚涕涎唾膿血黃白淡[病-丙+陰]肪[月*冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜穀。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩訶薩亦如是。觀是身從足至頂周匝薄皮種種不淨充滿身中。髮毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。懇精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。一日二日至于五日。[月*逢]脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提菩薩摩訶薩若見是棄死人身。若六日若七日。烏鴟鵰鷲豺狼狐狗。如是等種種禽獸攫裂食之。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩內身中循身觀。懃精進一心除世間貪憂。以不可得故。復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。種種禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法未脫此法。乃至除世間貪憂。
復次須菩提。菩薩摩訶薩若見是棄死人身。骨璅已散在地。自念我身如是相如是法未脫此法。
如是須菩提。菩薩摩訶薩觀內身。乃至除世間貪憂。
...略...（以上身念處的觀法，其它的觀法請直接看電子佛經)
---- 說明 ----
四念處的修行重點是「如實知」，這一點沒把握住，都是在浪費時間。
何謂如實知?
1、行時知行、住時知住、坐時知坐、臥時知臥。
2、於知時與淨習相應，即保持一心（相應有三類目標，須養成淨習：三法印
、因緣法、與一實相印）
要與哪一類相應，要視修行者心量而定。聲聞乘人與三法印相應；緣覺乘
人與因緣法相應；菩薩乘人與一實相印相應。
Ａ、三法印 ：諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅
Ｂ、因緣法 ：即十二因緣。1.無明緣行。2.行緣識。3.識緣名色。4.名色
緣六處。5.六處緣觸。6.觸緣受。7.受緣愛。8.愛緣取。
9.取緣有。10.有緣生。11.生緣老死。
Ｃ、一實相印：無生
修行人若已能養成「無欲」或「根塵相觸時立即捨」的淨習，他的離欲斷
惑速度就非常快。詳細的修行方式，建議參考《圓覺經》
經由上述「如實知」的反覆修行，就能斷三毒，奇怪吧? 這就是眾生之習氣產生與斷除的「必然過程」。
如我常舉例的「污水坑喻」：
甲問乙：是否有看到前方地上的污水坑?
乙回答：已見
甲又問：走過去能否避開?
乙回答：能避開。
就在乙前腳回答能避開之後，後腳卻踏入污水坑中，為何如此呢? 習氣之故！習氣就是業力！
又例如有煙癮，癮犯時（欲生），就驅使（業力）煙癮者去抽煙（造新業因），因此再增長吸煙的習慣（更深業力），而使煙癮更牢固（業報）。
那麼，要戒煙者應如何做才可戒煙呢? 如《楞嚴經》開示：「違其現業」。要依養成染習的路徑而相反行，日久功深就能斷除。
如實知，是現觀當下的功夫，非常清楚明白自己「正在做什麼」。這功夫用的不好，常會有類似「失控」的狀況發生。