對於佛性之主張，目前主要有二大派，一是畢竟空，一是勝義有。
此二者主張，有針對佛性（體），亦有針對生滅現象（相用）之主張，分析如
下。其中的排列組合，就生出四種架構，本帖先列出常被討論的二種架構。
一、佛性部份（體）
勝義有者，主張「佛性常故。非三世攝」。畢竟空者，主張「非先有生後
說無生。本自不生故名無生」。
（１）勝義有
佛性無生，相用由佛性變相，相用有生滅。
勝義有者，認為實有一佛性為常，它可以產生變相，但它沒有生滅。
（２）畢竟空
佛性無生，相用不由佛性變相，而是眾生妄執，相用有生滅。
畢竟空者，認為亦有一佛性，但非常亦非無常。當相用不產生時，
它不作用，所以不可思議，不可說常或無常。
當妄生相用後，佛性則當背景作用，如浮雲生於虛空，虛空雖無生
，但若無虛空，則浮雲亦不能顯化。
上述二者都主張佛性無生，所以先擱置優劣討論。
二、世界相續、眾生相續、業果相續（相用）
標題簡單來說，就是生滅諸相。
（１）勝義有
勝義有者，主張佛性無生，但卻能變相，所以十方宇宙所有一切都是
佛性變相，如同黃金可經妄加工，變成任何相狀。
於是，戒定慧等同貪瞋痴的原因，是因為都是佛性的變相。
目前新時代的外星人，也幾乎都是偏於勝義有之主張，於是說有「一」
存在，所有的眾生，都要合一（全一、回歸一）。
因此某些說法就產生了非因計因的邪見，而說：
眾生是一的碎片，輪迴是為了到各世界體驗，以加快合一
的速度。
以佛法可以看出這個輪迴體驗，純粹就是業力果報，想不輪迴，也做
不到，但這類新時代外星人說法，以及跟隨的地球人（已被影響）卻
偏都要如此堅持。
若十方宇宙所有一切都是佛性的變相，所變相有生滅，可以無常，這
種說法，與外道常見也沒有差別！天主教的上帝就是這回事，他永不
死（常），但又能作用，而懲罰所有不信他者，嘉獎所有信他者。
（２）畢竟空
這指十方宇宙所有的生滅諸相，來自於妄，妄以覺明而產生（見楞嚴
經），妄的本質，就是沒有發生，但眾生顛倒而執著有發生。
對於新時代外星人中，就有一派是偏於畢竟空主張者，是所謂的J兄
（耶穌）所傳授的《奇蹟課程》及祂的弟子所說的《斷輪迴》《告
別娑婆》。《奇蹟課程》說：
一切都沒發生！ 頓悟就是悟到沒有事可做！
這一派是目前所有外星人訊息來源中，惟一主張畢竟空者，真稀罕！
◇ 人天乘
勝義有的義理，對於人天乘根器者來說，則是場災難，因為這些
眾生不知無常、不知應斷惑。所以求善造福成了其人生目標。也
因為有所欲求的心態，所以不能捨，空不掉自己知見及習氣，於
是出現五見現象。若這時再向這類眾生弘揚佛性有，那麼天主教
的永不滅之上帝異我的主宰見解，就成了可以預期會產生的結果！
畢竟空的義理，對於人天乘根器者來說，會令某些人以為人死後
就什麼都沒有的邪見，可能產生惡事做絕的心態。
上述二者哪一種對人類的利益比較大? 此二都是弊，這倒不好說
誰有利益。但對「天人」而言，就以畢竟空比較大，因為天人沒
有人死後就什麼都沒有的邪見。
空見是要捨有、滅生，所以對於人天乘的加總利益，畢竟空大於
勝義有說法。
◇ 二乘
(1) 對二乘人說勝義有之利益
「佛性常故。非三世攝」之勝義有乃《大般涅槃經》專門用
來破二乘根器者，因為二乘根器者執無常、無我，而不能迴
心向大，所以佛特說此經以 「常樂我淨」破之，但如此說卻
含有密義，其密義就是「無生」！
例如 「佛性常故。非三世攝」，過去、現在、未來皆不能
攝，這就是無生之義理，餘類推！
(2) 對二乘人說勝義有之弊病
A、某些二乘根器者，可能會退墮三法印的信心，使得信力跟
著退失，因而墮入人天乘，乃至墮入外道常見之中。
但這狀況應是少數不常見，因為二乘人主要心態就是空
，說勝義有所導引的方向是佛乘，而不是人天乘，所以
退墮者必是有特別的業報所致，常態應不會發生墮入外
道常見。
B、由於眼見一切皆由因緣和合，若佛性是常，卻又出現無常
的諸相，於是會引起某些人墮入成佛後又會生起墮入輪
迴的邊見。例如註一的富樓那之提問。這個富樓那之「
相用」 勝義有的問題是反對所主張佛性無生所產生之非
常嚴重的缺失！
(3) 對二乘人說畢竟空之利益
畢竟空是無生義，所以可以引導某部份二乘人卻具有菩薩慧根
者迴心向大。
(4) 對二乘人說畢竟空之弊病
畢竟空說法，易令某些比較愚痴者或慧根較魯鈍者，誤以為
入無想定就是畢竟空。
◆ 結論
放眼看去，這世上有情最多的是人天乘的人道眾生，其次應墮三惡道的人
道眾生，再次則是二乘人或菩薩乘者（要看地點，視北傳、南傳而異)。但
卻還是有些具某部份智慧的畜道傍生，及鬼道眾生，以及人天乘中的天道
眾生。
當然還有很多眾生類別沒列出，但吾人能接觸的，大約就是上述六大類。
就上述六大類而言，畜道及鬼道，都應歸類於人天乘，所以，我個人見解
，衡量畢竟空與勝義有此二者，則勝義有於佛法弘傳上的弊病比較大。
人天乘：人道若二者不分高下，但畢竟空在天道中勝逾勝義有之主張者。
二乘 ：勝義有之主張令人恐有成佛後又墮入輪迴的疑見乃至邊見。
再說，除非吾人專以「破」彼執著來弘法，否則主張畢竟空及勝義有都可
能令前人聞法而有誤解，於此二者只能選一種來說法的話，敝人建議選
「畢竟空」，其說法就能利益數量上來說，比較能利益人天乘眾生。
何以故? 眾生無量劫來輪迴三界，幾乎都是妄執有我（人我執）所致（住無
想定者例外），因為執有，所以有五見！要破此五見，對治法適合用捨法(空)
來弘傳。
捨可至阿羅漢果，但若捨亦捨，則可斷無明，畢竟空而無所證！
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註一
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No. 945 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 (卷4) T19, p0120b
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生。
佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。
富樓那言。如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故。迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。
佛言。彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。
富樓那。於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。
富樓那。十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。
富樓那言。空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂痴。云何更名如是狂人為愚為慧。
佛言。如汝所解。云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是。