● 心
心有多義。比較好的理解是：真心（佛智）、妄心（眾生識）、本心（佛性、無生）
。
由於古時名辭比較蹇缺，有時真心用來代表佛性，但在這裡，我特別把它定義為代表
佛智。而轉以 「本心」 二字，來代表佛性、無生。
眾生妄心，修行成佛之後，就變成真心，所以，眾生＝妄、業、識；佛＝真、願、智
，它們皆是生滅義，而佛性則無生。
心，在《解深密經》中被定義為第八識的異名，第八識具生滅義，它有三個功能（含
藏、執藏、所藏），且它沒有分別能力。分別能力是意識。所以，一般所謂您心中在
想什麼的 心、想 二字，實際都是指意識。
至於 「心念」 之含意，也常被用來代表吾人的想法、當下想法。但實際上以訓詁
學角度去看它，念＝今心，它代表第八識識流的當下狀況，既然心無分別能力，那麼
，心的當下狀況，只是第八識的識流之二種生住滅中的 「流注住、相住」 狀況而
已（實際上所包括的範圍更廣，相當於第八識識流經過81,000生滅才等於一個心念)
。
● 識流速度
意識之作用，即第八識的識流，而在識流中的流注生、相生，流注住、相住、流注
滅、相滅，到底那一個才代表意識呢？......，這議題就要參考對心念作用之微小
時間的討論。
目前對微小時間的佛經開示(註一)，大約：
一彈指＝3.2 x 10^13 念
一念＝90 剎那
一剎那＝900 生滅
● 識流次第
一般人看河水流動，看到流注生就等同於相生，因為它們的速度太快，無法令人感
覺到差異，如同在看電影一般，以每秒25幀流動，人眼看來就等同是連續的。
由於佛的能力非常強大，而在《楞伽經》卻開示所有的識，皆有二種生住滅：
流注生 => 相生 => 流注住 => 相住 => 流注滅 => 相滅
看完上述說明，是否有一種領悟：靜、不動 是不存在的！
識流的狀況，想像一下，地上噴出水，水高到一定程度，又落了下來。
剛噴出時的過程，是流注生，被人眼睛看到是相生；到最高點有瞬間停住是流注住，
被人眼睛看到時稱為相住；開始落下的過程稱為流注滅，被人眼睛看到稱為相滅。
生滅，是生住滅的簡稱。話說回來，一念之組成，是由81,000生滅（註一）而組成，
所以當「我在想」 這個心念一動時，其實它已由81,000生滅所組成。
● 習氣對治
以上述這個分析架構，吾人也可以拿來用在斷淫之對治上。
試想，裸體美女／帥男 是很吸引吾人，但再仔細的去觀想裸體，它由皮膚、血管、
血液、肌肉、筋脈、骨頭所組成，把這些裝盤放在桌上，不說明，有吃肉的人還以
為又是一美餐，哪裡還看得出所謂的美女／帥男的存在呢？
既然無美女／帥男存在，那麼所謂的淫欲又在哪裡呢？
不只淫欲如此，去觀想貪、瞋、痴的三種習氣，又何嘗不也是同樣的狀況！有貪瞋
痴三毒的習氣，它們又在哪裡呢？
● 無生與妄
由上述的識流意旨，使吾人可以了知，這十方宇宙中所有一切，無論形而上、形而
下，都沒有任何一個人事物是凝住不動的，一切都在剎那剎那生滅不停！
佛在《圓覺經》中開示：
善男子。此無明者。非實有體。如夢中人。夢時非無。及至於醒。
了無所得。
如眾空華。滅於虛空，不可說言。有定滅處。何以故？無生處故。
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
佛在《楞嚴經》中開示：
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生。及諸塵垢。
乃至虛空。皆因妄想。之所生起。
斯元本覺。妙明真精。妄以發生。諸器世間，如演若多。
迷頭認影。
妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。稱為自然。
彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。
元無所有。何況不知。推自然者。
是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
（法迄巴註：妄想二字，把它當成一個字 妄。想，可以定位為語助詞）
看上述二段經文開示，吾人可以理解到二個重要觀念：無生、妄。
所謂無生，就是沒有發生。十方宇宙（世界相續）、所有眾生（眾生相續）、
八個識（業果相續），所有一切的一切，都沒有發生，當然也沒有消滅。
於是，有些眾生卻以目前十方宇宙存在，或眾生仍須輪迴受業投生，而執著必然有
生滅，不可能無生，所以也必然有一個導致這些生滅現象存在之原因。
這個原因......，倒還真有，它被叫做 「妄」！
在上述二段經文中都有妄的字眼。但，吾人是否理解了它的真正義理呢？
以《圓覺經》經文來說，妄，如同空花，吾人了知空花並不存在，所以可以推知
妄也不存在，如此領悟，符合無生義。
以《楞嚴經》經文來說，妄元無因，於妄想中，立因緣性。因緣之和合、生滅皆
來自於妄，而妄無生。這裡所說的妄元無因，其義理是 「如演若多，迷頭認影」
，這指，迷頭這個見解，如同以為有空花一般，看似有，其實不存在！
有人業重，無法解脫自己的妄想，於是認為，這個 妄元無因 四個字，是指妄
本來就存在，所以無始！他這個見解，與某些邪見宗教以為有一個上帝永遠存在
一般，落於非因計因的邪見裡。
實際上，妄元無因四個字之理解，應該是它沒有產生、它不存在。若吾人還不能
理解無生義理，那麼就墮入分別我執之妄（生滅）中，於是，他本人就有因緣，
而受業力的拘束，必須輪迴！
● 體相用法
佛法是破法，專破眾生執著之方法。所以，佛法有無量法門，但它的弘揚，大約
是分成四大類：體、相、用、法
（１）體
是從無生之佛性、如如的角度而發。
佛在《大般涅槃經》開示：佛性常故，非三世攝。
佛性為何非三世攝呢？因為，佛性無生！如同虛空（體），浮雲（相）自生
於虛空，自滅於虛空，而虛空不隨雲生而生，亦不隨其滅而滅，是以喻虛空
無生，而佛性如虛空。
因為佛性無生，所以也無滅，無生滅就沒有時間，所三世（時間單位）無
法含攝佛性。
無生代表它不變異，所以稱它為常！
（２）相、用、法
相用法是從生滅之妄的角度而發。
當妄產生時，於是就有生滅現象。有生滅就會有表相，例如，金塊鑄成金
碗（相）、金筷（相），而金碗能盛物（用），金筷能挾物（用）。吾人
可以左右手從不同方向舀湯（法），可以正面挾物、側反挾物（法）。
雖然吾人正處於妄中，而對妄的生滅現象有切身之痛，但妄如空花，它並
不存在，此十方宇宙也一樣不存在，若不能如此認知，則墮於妄中，而不
能斷無明！
所以，上述《圓覺經》經文開示：
一切眾生。於無生中。妄見生滅。是故說名。流轉生死。
● 斷妄方式
妄是極微細的無明，次則是思惑（三毒習氣），再次是見惑。此三者其實如
水汽、水、冰的三態，本質相同，只是表相不同罷了。
要一個方法，從初修至成佛都不變異，那就是：無欲！
內存無欲，外無所住！
建議有緣人閱讀：1、如是信入，可破見惑 2、妄本無生，滅須無慾
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註一
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