某法友問﹕
＞以前本該是我的東西，因差陽錯失去了，沒有去討回，現在變本加厲回來了，因果
＞這種事，果真隨著時間越長，還有利息嗎？因果這種事，果真隨著時間越長，還有
＞利息嗎？
復：
如我所知，不必然如此！
依《大般涅槃經》（T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷）開示業的作用，是：
善男子！業有二種，定以不定。
定業有二：一者報定，二者時定。
或有報定，而時不定，緣合則受。
或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，
若發誓願供養三寶，是名定業
除上述定業之定義之外，皆是不定業。不定業是不必然會發生，即便殺人
也不必然會受惡報，例如阿羅漢為救數萬人生命而殺人，也不必然會受報
，何以故？命終入涅槃不入輪迴，則誰來受報呢？
若不信有不定業者，可以思惟大「大悲咒」的作用，誦它可救命，若一切
皆定業則誦咒、誦佛皆沒用，咒語又怎會存在呢？
既然，有所失去而復得，則復得時不一定會得到利息，因為這不是定業！
以實際例子來說，美國18,19世紀時，在銀行存錢須付保管費，即便今日的
美國很多銀行，存錢也是要每年付費，例如花旗銀行。但換到台灣銀行（
本人不熟悉中國大陸銀行作業），存錢後，卻是銀行每年付存款人利息錢
，看吧，這是二個相反的結果，那個才是正確的呢？
除了定業（報定或時定）必然發生之外，其餘皆非定業，不必然會發生！
定業，如同六歲小孩拔大人手臂粗的樹，決對拔不出，此時是定業；小孩
長大後成為大力士，卻能拔出，此時是不定業。有趣的議題來了！
那麼，那顆樹跟著小孩生長而變成了大樹，此樹先由不能拔出而最後被拔
出，試問，此樹被小孩拔出的結果，是定業還是不定業？
一場車禍，目擊者由不同角度所看到的結果是不相同，若只采一方之言，
也只代表該方觀察者所言是正確，不代表車禍發生原因是該方人所觀察的
結果。
要論定業或不定業，要看是以哪一個角度來說。這個角度是指變數。人類
最常產生的變數是：人、時、地、事、物。
不同人說不同話；不同時間也說不同話；不同地仍會說不同話；不同事更
常說不同話；對不同物的態度，也常說不同話。
以小孩拔樹喻來說，若把定業不定業之決定，是依小孩的時間來定義，那
麼，拔出樹就是不定業。若以大力士時間點來定義，則拔出樹是定業。
以人時地事物五變數為標準，來定義某善惡因是定業或不定業時，則我會
說（不代表正確），所有一切皆不定業！連《大般涅槃經》開示眾生必定
成佛，它也是不定業！何以故？
土木金石亦是眾生之一，那麼，原子、電子、中子、質子、夸克、微中子
等等微小粒子也必然是眾生之一。如此去思惟，何謂眾生耶？......眾生，
豈不代表具有生滅現象之異名乎？
既然有生滅現象皆是眾生，那麼自問，生滅從哪裡產生的？這可由《楞嚴
經》中所開示的 「妄」 產生原因可得。若妄可衍化成生滅現象，那麼
生滅現象就能消失，也就是寂滅，這就是阿羅漢命終所入境界，而實無所
入，只是不再生起罷了！（諸善惡無記之因緣不再和合）
若生滅現象可永滅，類似阿羅漢之涅槃，則又如何說三界輪迴中的某物、
一切必然會有定業耶？同理，又如何能說眾生（生滅現象）之最終結果
會成佛耶？
於是，迷信的人會斥責我；聰明人會不同意我所說，因為我否定了佛經中
的開示。其實，佛本就一直開示了四依四不依的原則，只是眾生有條件的
只相信自己所信，不信自己所不信，於合於心意的認同，反之排斥，而不
管佛是否有所開示了。於是，有緣的您，也可能會對我上述所說，也給予
同樣結論：
法迄巴，你說眾生不必然皆能成佛，也是你自己所喜愛的
見解罷了！
為何？為何佛菩薩一定要與眾生結善因呢？因為，相信一件事，是不必然
有證據、有邏輯/因明才會發生，更是因為過去世有善因而於今世再相遇時
，他的話才能被這類眾生接受之故！
這裡說法，不指佛開示有誤，簡說二個原因：
１、上述佛之開示是從佛經所得，不從佛口而聞
２、佛開示也有顯密義，即便當場有所聞，卻眾生隨心各得解
前面說生滅現象即是眾生（beings，三界內各類生命體）之含義，我目的
在說明眾生也會永滅，類似阿羅漢入涅槃的現象（但不相同），於是會產生
「眾生不必然會成佛」的結果。
於是，某些靈敏的人也許會說：
虛空沒生滅，但虛空也是眾生，你又怎麼說呢？
虛空真的沒有生滅嗎？若它無生滅，則瞎子必然無見性；聾子必然無聞性。
是誰知有虛空存在耶？是說話的人。無論他用六感官中的哪一個去確定虛
空的存在，於察知之當下，則虛空生！（一切惟心識業感而產生）
疑虛空有生滅者，可以試著思惟，無色界識無邊處天、無所有處天、非有
想非無想處天，此三天界，可有虛空存在耶？我說沒有！但此三天眾生仍
有生滅！
凡對於生滅現象有疑者，可以詳閱《楞伽經》（三種譯本）關於諸識有二
種生滅（流注生、住、滅，及相生、住、滅）的經文。
以上，就樓主法友發帖議題申論了一些觀念，以饗有緣人！
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注一
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T12n0374_031 大般涅槃經 第31卷 [0550a15] (第550頁，上半頁，第15行）
佛言：「善男子！若一切業定得果者，則不應求梵行解脫。以不定故，則修梵行
及解脫果。
善男子！若能遠離一切惡業，則得善果。若遠善業，則得惡果。若一切業定得果
者，則不應求修習聖道，若不修道則無解脫。一切聖人所以修道，為壞定業，得
輕報故；不定之業無果報故。
若一切業定得果者，則不應求修習聖道，若人遠離修習聖道得解脫者，無有是處。
不得解脫得涅槃者，亦無是處。
善男子！若一切業定得果者，一世所作純善之業，應當永已常受安樂。一世所作
極重惡業，亦應永已受大苦惱。
業果若爾，則無修道解脫涅槃。人作人受，婆羅門作婆羅門受。若如是者，則不
應有下姓下人。人應常人，婆羅門應常婆羅門。小時作業應小時受，不應中年及
老時受；老時作惡生地獄中，地獄初身不應便受，應待老時然後乃受。若老時不
殺，不應壯年得壽，若無壯壽，雲何至老？業無失故。業若無失，雲何而有修道
涅槃？
善男子！業有二種，定以不定。定業有二：一者報定，二者時定。或有報定，而
時不定，緣合則受。或三時受，所謂現受、生受、後受。
善男子！若定心作善惡等業，作已深生信心歡喜，若發誓願供養三寶，是名定業。