某法友問疑。
＞五祖說的『心識流動』在哪個位置？
復﹕
（１）心識二字是指第八識。心識流動有二義，一是概指所有識，何以
故，《楞伽經》（三譯本）開示諸識有二種生住滅﹔二是指意識
，因為用功者，若不離生滅而用功，不離意識也，直接用意根用
功，未之聞也，除非是果地菩薩乘願投生者才有可能。
（２）初修行時，方法有多種，建議以《圓覺經》的三種淨觀及２５定
輪為修行主要方式。
（３）若是想成佛，那就須先悟淨圓覺（必要條件），可以避免外道默
照禪發生。把功夫專注在心念上用功，建議也先悟淨圓覺。
打坐時（不是其它行臥住）若令心念不生，這是奢摩他法。
打坐時（不是其它行臥住），令心念生起即察知而覺（覺指不隨
串習。串習指被業力驅使，而不由自主的產生業報，打坐時的業
報就是生心念），這是禪那法。
主動起心觀察何以心念不由自主地生起，或施展諸神通來觀察生
滅，這是三摩缽提法。
（４）生滅既滅，寂滅現前，這基本已證阿羅漢果，但此中仍有深義！
依於《楞嚴經》五十陰魔經文，聲聞及緣覺二乘阿羅漢還沒斷除
五蘊，所以寂滅現前，還不一定是指已成佛!!
這種最頂級的境界，是無法用概括性的三言二語就能定義，最好
的結果是由已證阿羅漢及以上境界的聖人來驗證。這種難以驗證
的道理也適用頑空是什麼境界這個議題。
如我所知，頑空是四禪無想定！
因為，入無想定者，心念（意識）不動。若就此命終，壽五百大
劫，前半劫意識徐伏，中間意識不動，後半劫意識徐生。
所以，若以為意識不動，就是證寂滅的涅槃（心念不生），那很
可能只是證無想定而己，所以這狀況被稱為頑空，當事人很難判
斷到底證到那一個境界？
這也是何以佛經中記錄無聞比丘證四禪自謂證四果，而於命終卻
見中陰身生起而謗佛，依此謗業而墮地獄！（判斷他是證到四禪
無想定，以智慧、知識不足之故，無法分辨是否真已證，所以有
了誤解）
上述的困境，也是憨山大師何以下兩句名言：
「荊棘叢中下足易，月明簾下轉身難」
在心念不生的狀態下，要再更進一步是很困難的，無論是從無想
定而斷惑證阿羅漢果，或進入菩薩六地及以上境界。此所以我上
述何以列悟淨圓覺是必要條件！因為，有這前提者，可以極大（
不代表不會產生誤解）防止證四禪無想定，而自以為證三三昧。
真正大修行者，或要避免轉身難的最佳方式（不是惟一方式），
就是不要令心念不生，而是直接斷除七情六慾！
怎麼斷除七情六慾呢？以下說明並舉例﹕
Ａ、自問是否已悟淨圓覺，而存心要斷除七情六慾呢？
Ｂ、例如
路過看到路邊有小石子，它是外塵，於看到時，
不會想取得它，因為它沒有價值，沒有貪慾想取
得﹔於看到時，不會瞋恨它，因為不曾受它傷害
﹔於看到時，沒有失智，而了知它是石子。
於時時皆保持這個狀態（保任），三毒不生，三
三昧逐起，如斧砍大木，逐漸的，習氣會斷除，
至因緣時節到時，也許見一物、聞一聲、嗅一香
、嚐一味、觸一物，乃至思一法（註一），皆可
能當下破思惑證阿羅漢果或菩薩六地、七地位，
乃至破塵沙惑證佛地，被稱為頓覺人！
Ｃ、總持法﹕無慾！
＞懲其心，不在內，不在外，不在中間，——這個又是怎樣的技巧？
復﹕
這是 「入流亡所」及「所入既寂，動靜二相，瞭然不生」 的禪定功
夫。
其實，以觀世音聞聲的法門為例，那就是先令心念專一在一處，果真
做到專一時（心一境性），就會達到動靜二相瞭然不生。
心念真正專一時，會住在所專一的境界上，於是聞不到聲音，動相消
失，其另邊的靜相也必然消失。如同手掌，當手心消失時，就代表手
掌被切除，而此時手背也必然不存在。
當，若已悟淨圓覺後，就 「必然存心無慾」 ，於此時可以依習氣
而用此法（若真無慾，則心念不會串習而不由自主生起，若有生起，
必然是依願生起。若不依願而是依習氣生起，則仍有欲），這是奢摩
他法。也可以另單選禪那法或三摩缽提法來助行，或其它24定輪來助
行。是謂頓漸修！
＞心識流動是什麼，在哪裡？怎樣發現它？
復﹕
（１）在哪裡？
察知心念生滅時，是心識流動。不察知心念生滅，亦心識流動
（指菩薩七地及以下菩薩、眾生，菩薩八地開始，能所俱寂，
可以不生心念）
（２）怎樣發現它？
若起心念說：我發現它了，此時就是發現它。
即便不起心念自說已發現......，又何時曾離開過發現了？只
是沒有明了意識那麼清楚了知自己已發現，罷了！
如同沒有照鏡子看自己臉上是否被業力驅動而出現皺紋，而業
力會在沒照鏡子時就停止作用了嗎？當然不會。
眾生壽命不離煖、壽、識，有識之處皆有生滅，是誰驅使諸識
生滅耶？佛法謂之妄，但妄之作用對輪迴眾生而言，即是業力
的作用！（乘願投生的果地佛菩薩，不一定受業力驅使）
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註一
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溫州仙巖安禪師，因看《楞嚴經》「知見立知。即無明本。知見無見。
斯即涅槃。」，於當時破讀：「知見立，知即無明本；知見無，見斯即
涅槃。」而大悟。