某法友提問﹕若沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？
回復如下﹕
《楞嚴經》中也有相類比喻及回答，經云﹕
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。
是以汝今。離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。
無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。
覺觸本無。無滅無生。了知安寄。
汝但不循。動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二。諸有為相。隨拔一根。
脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。
不由前塵。所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根。互相為用。
阿難。汝豈不知。今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。
殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身覺觸。
如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。
如此會中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。
主要產生原因是﹕由彼覺明！
這個覺明之錯，在《楞嚴經》中也有說明，如下﹕
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中即從座起。偏袒右肩右膝著地合掌恭敬
而白佛言。大威德世尊善為眾生。敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中
我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。本所不見何
況得聞。
佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則
開悟習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏今聞如來所說法音。尚紆疑
悔。
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生。山河
大地。諸有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風本性圓融。
周遍法界湛然常住。
世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生復云何明。水火二性俱遍虛
空不相陵滅。
世尊。地性障礙空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。
惟願如來宣流大慈。開我迷雲及諸大眾。作是語已五體投地。欽渴如來無
上慈誨 。
爾時世尊告富樓那。及諸會中。漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會。
宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空。迴向上乘阿
羅漢等。皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽當為汝說。富
樓那等欽佛法音默然承聽。
佛言富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞。如來宣
說。性覺妙明本覺明妙。
富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。
(法迄巴按，以下是重點--開始)
佛言。汝稱覺明。為復性明稱名為覺。為覺不明稱為明覺。
富樓那言。若此不明名為覺者則無無明。
佛言。若無所明則無明覺。有所非覺無所非明。無明又非覺湛明性。性覺
必明妄為明覺。覺非所明因明立所。所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成
異。異彼所異因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂相待生
勞。勞久發塵自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界靜成虛空。虛空為同世界為異。彼無同異真有為法。覺明空昧相
待成搖。故有風輪執持世界。
(--結束)
上述一大段經文，是偏於科學性解釋的經文。
全部共有三種相續(世界相續、眾生相續、業果相續)，然後產生目前三界之十
方宇宙。這三種相續原因都來自以下這段經文﹕
性覺必明。妄為明覺
由於 「妄」 的產生，一大堆的二元化對待現象跟著產生，最後就產生了三
種相續，於是三界內十方宇宙的輪迴現象也跟著產生。
至於妄，它為何產生呢？同樣在《楞嚴經》中也有經文解釋﹕
如演若多。迷頭認影。妄元無因。於妄想中。立因緣性。迷因緣者。
稱為自然。彼虛空性。猶實幻生。因緣自然。皆是眾生。妄心計度。
阿難。知妄所起。說妄因緣。若妄元無。說妄因緣。元無所有。
何況不知。推自然者。是故如來。與汝發明。五陰本因。同是妄想。
對於十方宇宙、三界、眾生而言，妄它是有產生的、有作用的，但對佛來
說，妄只是夢中事，夢已非真，於醒後去執著夢中事，無有是處。如同說
阿羅漢入涅槃後還受生，乃無有是處的說法。
雖然經文中開示 「妄元無因」 ，但我想仍然還是有人仍會想
「再次提問」 （眾生的習氣所致）﹕
到底，妄是否有產生過？
依主觀來說，眾生認為它有產生。佛也不否認在眾生時期它有產生（參閱
《圓覺經》夢中非無之經文），但佛開示在成佛後，妄就變成沒意義！如
同智者於睡醒後對於夢中事（妄），不會去執著它的善惡，因為它沒發生
過！
依客觀來說...，我發現十方宇宙內沒有真正的客觀存在，因為一切都是
「業感」 ，而它卻是主觀的。
話題拉回樓主所提的﹕
如果沒有鼻子，又怎能嗅到花的芬芳呢？
假設八個識是不同軟體（軟件），那麼，電力（業力）就是一切的根本。
有電力後，依記憶體（內存）中屏幕位址區中的不同位址之有電、沒電，
於畫面就呈現不同影像，而讓人以為不同影像的本質不同，其實本質是相
同，只是現象不同而已。
因為六根的本質，都來自妄的作用，所以，若定力能深厚到修改妄的作用
（等同於業力），那麼六根就能互用，沒有眼睛，手能視物﹔沒有鼻子，
身能嗅花的芬芳。
其實，我一直都認為佛法是一門科學性的學門。而所謂科學，它的定義是
能被反復驗證而得出同樣結果的學門。
三界內的十方宇宙之一切，其本質都相同，都是妄之顯化，它以業力來作
用，作用結果就是業相，它有三種現象，就是﹕
世界相續（十方宇宙中世界，包括形而上、形、形而下）
眾生相續（十二大類的生命現象）
業果相續（善惡果報之過程、結果）
最後，舉白居易有一首非常好的詩，＜讀禪經＞﹕
須知諸相皆非相，若住無餘卻有餘。
言下忘言一時了，夢中說夢兩重虛。
空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚。
攝動是禪禪是動，不禪不動即如如。