這篇文章是寫給對佛法認識不多，但相信新時代精神的一般人。對佛法「無生」義理有深入認識者，不必浪費時間看此篇文章。
***********************************************************************
2018-1118大角星人靈訊﹕http://blog.sina.com.cn/s/blog_56a04fea0102ymd2.html
個人認為上述大角星人訊息的中文翻譯者，對於能量本質，或說哲學
意義，並不具有真正的理解，以致於，整個翻譯篇幅看來很像西方基督靈
性之語，而不具有深度頓悟、禪思、般若智慧意涵！
整個篇幅中的所謂「合一」意義，應該被翻譯成「一相」，而且要特
別針對這個一相去註釋說明它的真正含意是「一相實相」或「一相無相」
。
實相與無相的用辭，具有非常、非常深之實際境界含意，雖然說，我
用語顯得非常哲學性、抽象化！但這個「實際境界」是具有能影響物質性
世界的能力。
實相與無相之具象化，若把它不斷地降頻到人類世界層面的淺層上來
形容，這個「實際境界」能如同眼見色、耳聞聲、手觸物這樣的具有實際
感觸。
而「愛」這個用辭，又是另一個不恰當的翻譯，實際上，在這篇文章
中它比較適合用是吸引力來形容，如地球引力，它不帶有情緒，純粹只是
一個很深層、恆常不變的力場、動之含意。實際上，它有更適合的形容辭
，可把它理解成「業力」！
喔，業力的含意又是什麼呢？這是佛法的術語，可網上去查它。簡單
的理解，它的含意具有一種能力，可把黃金變相成金碗、金筷、金湯匙等
等諸相。
業力是十方宇宙、各類生命體、三界輪迴現象的根本、驅力！它能轉
化成無量種的變相，它如同上述譬喻中的黃金。
大角星人所說的「愛」，不適合被理解成世俗愛憎之愛的含意，雖然
說，「愛」也是業力在某種程度上的變相。
一相、實相、無相，真正意義都是不二的意思，也就是合一後，將跳
出二元化的對立，所以不二！所以稱為實相，所以稱其無相，如此現象，
是個現象，無以名之，所以稱其一相。而訴求符合、進入這一相境界的行
為，稱為「合一」，這些進入者，被稱為「一們」，注意不是「阿們」！
而「愛」，卻是二元化之下具有「很強烈」含意的現象，不是大角星
人主述的吸引力意義。中文翻譯者是在行善，但是不能理解大角星人解脫
二元化之非常高層次的說明與演繹，而把「一相無相」這個不二意涵翻譯
成二元化之下的意涵，這也是敝人何以要發此文，並特別指出中文翻譯者
之人文素養不足的原因。
所以，用「愛」這個具有強烈二元化的文字，不如用較平鋪直敘用辭
來形容，譬如吸引力、平衡性驅力（如水必然往低處流，而導致最終必然
平衡之力量，它就是業力之平衡法則）、業力！
敝人已很多次觀察到大角星人的靈訊，是目前通靈傳出的各類訊息中
，其靈性，或說哲學性意涵，或說所演說內容，是具有最高層次、最符合
真理的靈訊。其內容通常都具有高振頻、啟發性、智性意涵。它的靈性意
涵，足以與《一的法則》中相似意涵比肩！
我本人正式學習佛法近36年才有今日的程度，才能理解大角星人此篇
文中的訴求，以致於我發現、感悟到，要真正理解大角星人此篇文訴求，
或說理解《一的法則》訴求，若沒有先具足一定智性，及閱讀過大量相關
說明資料，是很難達到能理解的程度！哀哉～，哀哉～
以下我儘量描述宇宙、人生、業力果報的終極含意，以利益有緣見聞
者，使能更順暢理解此篇大角星人靈訊之訴求內容，以及能讀懂未來新靈
訊。
（１）我，從哪裡產生？
自覺有我時，了知正處於二元化的狀態中，於此狀態所形容的
一切，都不離二元對立現象。具有智慧的人，會在別人用手指
，指向月亮時，把目光移向月亮，而不是看著手指說：
手指夠髒該洗洗了！
有我時，就有對立二元化現象，而二元化現象是恆常就存在的
呢，還是有起始的？
往過去回溯，無法找到「所有我」之初始，但可找到某一個自
我的初始。
從無始的過去至可能無盡的未來，就像吊衣服的塑料環鏈，是
一環接一環，從找不出初始的環，一直銜接至當下環，又從當
下環銜接至可能無盡的未來！
某個自我之成立，從它「自覺有我」之當下開始，如同無盡環
鏈中的某一環，總有個開始，而以整個環鍊來說，卻又找不到
起始環。不過，整體環鏈之「初始」與「自我」無干，只要明
白自我從哪裡產生的就行，畢竟煩惱痛苦是自己的，別人無法
代受，各人吃飯各人飽，各人生死各人了！
自我，來自於當下自覺有我！
當自覺有我時，才能領悟到我的存在，這個「如是迷因，因迷
自有」的怪圈，被稱為「妄」！以新時代用語，稱為「原生異
常」。
妄產生之後，它就具有動力，於是不停地動，於是，就逐漸地
演化出這個十方宇宙、各類生命體、業報輪迴的現象。
沒錯，一切只有我存在！
其它的一切都不存在。
妄的驅力不停，於是演化出業力，而業力就演化出十方宇宙、
各類生命體、業報輪迴的現象。但您會問：
若一切只有我存在，發這篇文章的又是誰呢？
這就要說到業力的功能，它具有共業及別業現象，共業就是您
我的業力相同，於是「共振」，於是您我能彼此看到對方。
這如同廣播電台的不同頻率，例如ＡＭ、ＦＭ
因為頻率不同，不能共振，所以彼此不能互涉！
收音機不調到同樣頻率，就收不到廣播內容，
這就是無共業（無共振）。彼此都具有不同的
業（頻率），稱為別業！
人的一切，從形而上的精神、心理，至形而下的肉體、神經組
織，都是妄（業力）的演化結果。
只有共業，才能互涉。只剩別業，惟我獨存！
能被共同辨別的十方宇宙、各類生命體、業報輪迴的現象，都
是共業。而罪犯蒙眼被滴水入桶實驗，說成是在滴血而嚇死，
其它沒蒙眼看到這實驗的人，卻都沒事，這是罪犯的別業。
我的存在，來自「自覺有我」。如是迷因，因迷自有。
（２）無我的方法
有生即有滅，無有不滅者！
要免除善惡、苦樂等二元化現象，必須無我！什麼是我已說過，無我
的方法就是不自覺有我即可。
自覺，是極微細的現象，如同人眼望去是一片物質，卻望不到電子的
繞轉，電子對物質而言，就是極微細現象，自覺也類此。
想令無我到不自覺有我，就要從目前有我的各類身、口、意上著手，
由著入細，才有成功的可能。例如，為了斷除七情六慾達到無我的執
著，就須無 欲！
您已立志無 欲了嗎？
已立志無 欲之後，有去篤行嗎？
已去篤行，有精進不懈怠嗎？
冥想與打坐，若不是以無慾為目標，結果雖善，卻仍落在輪迴中，下
一世可能比今世樂，但下下世就不必然繼續樂，可能會受苦。所以，
冥想與打坐只是助緣，幫助心念更容易止定、靜安，但不是解脫輪迴
的主因！主因在真正無 欲！
有上述這樣思想者，稱為具足般若。般若，是出世的智慧，不是世智
辯聰。
（３）真正的妄，與合一的方法
無我的方法，最終能達到跳脫二元化現象，但它只是服務自我的方法
，無法利益其它小我。
更糟的是，無我有粗細的分別，而不服務他我的無我，
無法真正合一，無法進入一相無相的境界中！
自覺有我而我存在，而這自覺的過程是一系列的演化，從微至細，從
細至粗，一直演化到某程度時，才產生有我的自覺，而於未產生自覺
有我之前，演化的最初衝動，那個才是真正的妄，真正的原生異常。
其實，這個妄並不存在......，啊～～不‧存‧在？？ 怎麼可能！
妄，如同空花、水月，空中怎會有花，水中怎會有月亮，那些執著一
定有的，都是類似具幻視而看到二個太陽的精神病者。
自覺有我，就是這種異常現象！
因為，一切都只有我存在，所以，在別業中要怎麼樣，就能怎麼樣，
想要具超能力，在手中出現十二個核聚變的小太陽都能出現。
因為，正等正覺的覺醒者，名為佛，他們在正等正覺之後，具有在別
業中，想要怎樣就怎樣的能力，才發現，原來，在妄的拘束下就會有
生滅現象，而拘束生命體不能隨心所欲！
於是佛發現：一切，如夢幻泡影！
因為佛於實際的驗證，了知原來一切都沒發生，而那些執著有發生的
生命體，就必須受所執著，而被業力拘束，而不斷地輪迴投生去受苦
受樂的墮入二元化現象中。
所謂的一，就是無生！
合一的方法.....，仍然是無 欲！
不斷地無（不執著）下去，會先經過知見上的執著舍離，而想去解脫
生滅、苦樂等二元化拘束，這只是知見上的效應。
然後，繼續無下去，會真正的改變習氣，而捨棄各類執著，於是，業
力的拘束愈來愈弱，最後，會真正的無慾！舍離七情六慾！而解脫二
元化中的業力拘束。
在這個階段，住於此境界而死亡，佛法術語稱為入涅槃，也就是自覺
有我的自覺解離，「有我」的這個執著就會渙散，已無我時，業力拘
束能力也同時渙散而不存在！
本來到此就是王子與公主結婚，而一切都幸福的落幕，但這不是真實
的事，結婚後不會鬥嘴、吵架嗎？
已無我，不代表能控制妄的驅力，如同能控制水而自由地塑成自己想
要的冰像，但能控制水不代表能控制水分子，能控制水分子，不代表
能控制氧原子及氫原子。
妄，經由演化後，有不同的層次，比較粗糙而能被我們人類察覺的就
是「我思故我在」之自覺，於是執著有我者須不斷地輪迴投生，不執
著有我者，雖不再輪迴，但仍不離極微細的妄之控制。
所以，佛法中把須輪迴的現象，稱為分段生死（一段段的去輪迴投生）
，把已解脫分段生死的，稱為變易生死（起心動念就是一個生死）。
真正的合一，是解脫微細妄的拘束，而不再有變易生死，想要達到這
個合一目的，大都以服務他我的方式去執行，在佛法中稱此為菩薩！
因為，在服務他我時，要先捨棄自我的執著，所以，這是自利又同時
利他的方法。
在《一的法則》中說，以服務他我的方式，去舍離自我，解脫業力拘
束的速度，是比純粹服務自我者快約七倍（1:8)！
那麼，是否能由純粹的無 欲，不只捨棄無我解脫業力拘束，又能破除
妄的拘束而不再墮入變易生死嗎？......，可以，但有微細心態上的
不同！
真正的一，是無生，所以要合一就必須連心念生滅也消失。那麼，吾
人可由路過看小石子這樣的無 欲，落實在生活上，以達到無我執，
而解脫業力拘束不再輪迴，又如何令心念不生滅，又能落實在生活上
呢？這是說：
我可無七情六慾的落實於生活，總不能看到小石子時無慾
，於看到當下我不了知它是小石子吧？
所以，可無七情六慾，而落實於生活上，卻仍具判斷能力
的「智」！
智，是沒有情緒的判斷能力，但它由心念生滅構成。動智，既然不離
生滅，那就無法合一。這該怎麼辦呢？......
走在合一路上的修行人，當他真正達到無我時，他具有所謂的超能力
，具有能飛天、能瞬移、千里眼、順風耳等等諸多奇異能力，經過無
我這一門檻後，他繼續的無下去，就會經歷各類奇異境界，譬如能了
知物質聚合分散原理，而能點石成金。
於是，合一行者逐漸的學會宇宙中各類形而上、形、形而下各類原理
，及具足控制的能力，於是，在繼續「無 欲」的方法上，最終能入於
極靜無生滅的狀態，而達到合一境界，假名為佛！
在合一的生活上，從動念的分別智生活，會逐漸的過渡到不動念的映
射智生活，乃至最後的純粹映射反應，於最後的境界中，忽而一念不
生，而能於事後自證聖境！
要簡單的體會一念不生狀況，其實很簡單，當下坐著，不動心念就是
了！而此時，忽然動念，要產生一個銀河系，就能在虛空中產生之！
喔～，您產生不出來嗎？......那是因為定力不足，於分辨能力之外
的心念動的非常厲害，但自己卻不了知之故。
若對我以上所說感興趣，但仍覺得迷糊，而想要更清楚的去了知，在
下建議要看二冊書，它們是佛法的經書：《圓覺經》、《楞嚴經》
跋：
大角星人這篇對話（文章），是在用西方宗教思想及術語，來達到超
越東西方思想窠臼之目的。
地球現在的新時代時期，如同佛法剛傳入中國的漢朝、魏晉南北朝時
期，都是在用舊有的思想及其術語（例如易經、道家），來理解最新
的思想。
所以，為瞭解釋這些新時代思想，我的很多用辭也同樣借用之前學過
的佛法名相來用，而同時儘量的以譬喻、淺白說明來解釋這些名相意
義，以利有緣見聞者。
P.S.
（１）無奈的凝視
大角星人此篇文中有幾個不適當意涵的翻譯用辭，我在此處把它理解
成：
乃愛因斯坦級別的教授，為了教幼稚園小班的小朋
友簡單算數，不得不放棄高深數學術語，而改用小
朋友能理解的用辭。
是這樣的與實際訴求不完全吻合的用辭，而令其他同級別教授看起來
啼笑皆非，卻不得不接受、不得不假裝它不存在，而不去一一指出。
目前我只指出二個不恰當用辭，「合一」與「愛」（猜測，中文翻譯
者是因為英文是Love，就不意譯而直譯為愛，嗯...唉...）。
（２）合一字辭的混淆使用
真正的合一，是在跳脫二元化，但有時吾人卻發現，不少人把它墮
入二元化意涵之下來使用，以致於，混淆合一的真正意義（包括本
人過去初期接觸這類靈訊時，也對合一真正意義產生誤解）。
跳脫二元化，它在佛法的術語是無生！意指沒有產生，就沒有消滅
，也就沒有二元化現象。
墮入二元化，它在佛法的術語是妄、無明。意指迷糊、曚昧，於不清
醒、不覺醒狀況下的執著現象。
以生命體角度來說，妄，表現在理性上是無知、無明；表現在感性上是
七情六慾、愚執習氣（怎麼講都講不聽的愚魯執著，它已變成不經大
腦之直覺反應的習氣，佛法稱此現象為「眾生相續」）。
以十方宇宙角度來說，妄，就是所有振頻所呈現的現象，包括各類銀
河系、星雲、恆星、行星、衛星、慧星等等，乃至虛空也是妄之下的
現象（佛法稱此現象為「世界相續」）。
以業力果報的輪迴角度來說，妄，演化或說變相成業力的動力，它具
有平衡法則，如水在萬有引力之下的必然行為，一定是平衡性！
力，具有行動的現象，如中國所說陰陽的「陽」。一旦妄變相成業力
時，它就一定會不斷地動，以達成平衡。於是，最終對於具有靈魂的
生命體就有所謂的業力果報的輪迴現象（佛法稱此現象為「業果相續
」）！