逝者如斯夫，不捨晝夜～，如少水魚，斯有何樂，大眾啊！當勤精進，如救頭然！......就是要念佛！！
救頭之典故，來自《楞嚴經》，它開示一個道理，指出眾生之「執著」的莫名其妙現象，被稱為「迷頭認影」。
【整個故事原文如下】
佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何，此人何因無故狂走？」
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「迷頭認影」這個現象，是在展示《妙法蓮華經》中的『佛出世一大因緣』中「 開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見 」之「開佛知見」部份。目的是在讓眾生得到「進入佛知見」的「入點」。
《楞嚴經》中還有不少的「示佛知見」！
即便是此故事在開佛知見，隨後經文卻有更多的「示佛知見」開示。以令眾生「悟佛知見」之後，依自己七情六欲的習氣，選擇最適合自己的「修行方式」，來達到「入佛知見」！
也就是「 先解脫煩惱（斷除貪嗔二毒根。達到三果或五地位），次斷俱生我執（阿羅漢果或六地位），再次入菩薩果地（六地或七地以上階位），最後再證入佛地（入佛知見）」
俱生我執，指的是「習氣」，它是隨投生就俱有的，例如投入人胎，在出生時就「與生俱有」的執著。這個俱生我執，在長大為成人後，所表達出來的就是 「 不經思惟的深層習氣」。通常用語是「固執、直覺、習氣、習慣、命、宿命」
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這個典故，佛陀循循善誘「 富樓那 」尊者！此尊者被讚為「 說法第一 」，結果還是被佛陀『 以佛立場（不是以眾生立場） 』認為『 餘惑未盡 』！然後，有以下的『 更進一步開示 』。
全部典故附錄如下，此三段經文能看懂、能悟，那麼，就等同已領悟佛教全部的 「 三藏十二部經 」義理。呃～，換個用語就是 『 已經頓悟 』，可不用再看佛經，把它們都燒了也無妨！！
佛告富樓那：「汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事今復問汝。汝豈不聞，室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，瞋責己頭不見面目，以為魑魅無狀狂走。於意云何，此人何因無故狂走？」
富樓那言：「是人心狂，更無他故。」
佛言：「妙覺明圓本圓明妙，既稱為妄云何有因？若有所因云何名妄？自諸妄想展轉相因，從迷積迷以歷塵劫，雖佛發明猶不能返。
如是迷因因迷自有，識迷無因妄無所依，尚無有生欲何為滅？
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因本無所有！
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖頭走，忽然狂歇頭非外得，縱未歇狂亦何遺失。
富樓那！妄性如是，因何為在？汝但不隨分別世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故三因不生，則汝心中演若達多狂性自歇，歇即菩提，勝淨明心本週法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證。」
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以下是我個人的領悟，提供給大家參考，『 我個人認為 』，若能領悟，「 應該 或 至少 」 已悟佛知見！說個不慚愧的大話：
『 這一次投胎為人，没有白來 』
那就是：
十方宇宙，其本體如同大海，它到底是會不斷地有潮汐的震盪呢，或如無風之湖的靜止不動呢，吾人不了知！
當被觀察到「本體常而不滅（註1)」時，此觀察者已成佛！！
註1：
意指，整個十方宇宙是本體的變相，而這個變相是常態、慣例，並不能說變相了，本體就有生，相滅了，本體就跟著滅。這也是我舉例，說本體如大海之原因！！
因為，大海震盪產生波浪，但大海並没增減。波之生滅，只是大海的變相，變生變滅，但本體如如（有波時是大海，無波時依然還是大海）！不過，眾生拗不過心中的執著，而固執認定「有波浪就有生滅，所以大海變相時，所變相就等同不是大海」之錯誤見解，罷了！！
(一)、
初始，它不斷地排列組合，先產生 地(堅固)、水(牽引)、火(炎騰)、風(流動)，再不斷地排列組合，最後產生了十方宇宙的「世界」，這是外相、外境，被統稱為『 世界相續 』！！
(二)、
同樣的過程，除了產生了世界之外，也同時產生了眾生！！
狀況是，忽然的，某個被激起的波濤，產生 「 自覺有我 」之前緒、引源，於是不斷地自我排列組合 ，最後真正的產生 「 自覺有我 」的眾生，也就是十方宇宙的生命體。
眾生也包括：石、水、沙、植物。所有一切的一切，都是眾生，因此，眾生被分成十二大類！！ 若想了解十二大類眾生的區別，建議上網搜一下。
上述的過程，被統稱為 『 眾生相續 』
(三)、業果相續
十方宇宙的另一個狀況，就是眾生具有 『 輪迴現象 』。也就是一段生命結束後，會再次投生。
於是生死分成二大類：變易生死 (不輪迴的果地菩薩之生死)，分段生死 ( 輪迴眾生的生死)
雖然果地菩薩(指六地及以上菩薩) 可不必墮入輪迴，但依於『 所發菩提誓願 』，祂們也會 「 依願、隨緣 」的投入分段生死的輪迴中，目的有二，一是在「 度化有緣眾生 」，二是在 「 於度他的過程中，也同時自度 」。
同時自度之意，指還未成佛，所以須在度人之同時也要斷除自己的「 變易生死 之執著 」，如同學校老師，在教學之同時，也能從中領悟某些自己的某些不足，而自教！！所以，真正有智慧的老師是「 教學相長 」！
上述菩薩的 「變易生死之執著」，被稱為 「 俱生法執 」
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執著有四大類：
(A) 在輪迴中有 「 分別我執、分別法執 」(就是一般所謂的「成見」)；還有一個很難破除的 「 俱生我執 」(就是習氣、習慣、直覺、固執)。
(B) 已出輪迴的菩薩，只剩「 俱生法執 」未破。
俱生法執，它們就是我開始所說的「 不斷地排列組合 」之 『 驅力 』。
大家有没想過，為何没事卻會產生「不斷地排列組合」的現象呢？......它的驅力，在已經排列組合之後的眾生立場來說，它就是被稱為 「 俱生法執 」。
只有斷除這個 『 驅力 』，才有可能成佛。而這個驅力，被通稱為 『 業力 』！！ 它是不由自主的力，所以才會不斷地生死，而有變易生死、分段生死(輪迴)的現象。
業力，可用「萬有引力」來比喻！看吧，它的道理很高深，至今科學家還無法確認「萬有引力」真正的來源，但在現實生活中，它無處不在！
道可道非常道！！
【周易‧繫辭上】：「一陰一陽之謂道，...百姓日用而不知，故君子之道鮮矣」
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(甲)、
《道德經》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。
(乙)、
上述這個說法，恰好可佐證我今晨較早之前的以下說法：
『 十方宇宙，其本體如同大海，它到底是會不斷地有潮汐的震盪呢，或如無風之湖的靜止不動呢，吾人不了知！ 』
(丙)、
上述「甲、乙」之義理，也差不多等同我之前的說法，這個說法在佛法中的學派，被稱為『 勝義有 』派。
「勝義」二字，意指無生滅、不存在，因為已超過生滅現象 (人腦思惟也是生滅現象)，所以被稱為「勝義」，它亦即：『 非輪迴三界之分段生死現象』、『非果地菩薩之變易生死現象』
「有」一字，意指雖無法從主觀上得到是否存在的判斷，但從客觀上還是可被觀察到「它」有在作用！
例如，萬有引力，無法直接從「主觀上」，由物質中得到產生這個作用的來源，但經由「客觀上」觀察被判斷它有在作用 （某些科學家有提出假設，說有一個「引力子」在產生作用）
(雖然主客觀的觀察，都免不了意識思惟的生滅變化，這是言語無法避免的現象。但，現今只是譬喻，不得不用生滅法來引導，「智者知喻」。若不如此，我也只能學廣欽老和尚的方式了，「一言不語」的要您看他來說「這個」！！)
因為『 它 』先天地生、獨立而不改，卻又「周行而不殆」，既無法了解它是什麼，所以老子強名之為「道」。
令人好奇的是，為何不叫「土、糞、雲」等名，卻要名之為「道」呢？...因為，有方法可令人達到它的境界，如同「道路」，所以「道」在後世就被引用為「道路」之意義。
佛法中的「勝義有」學派義理，也類似上述「純道家」（不是後世的陰陽、宮廟、符咒或燒香等等之派別)，而更廣博！！若純粹從文字上來看，是無法分辨二者的差別，如同數學教授與小學生做加減法，不看人只看結果是無法分辨作者的知識差異。
「地球」純道家 (不是其它星球)的主張（尤其指一萬年內的上古中國)，其所主張的領域、境界，在佛教來說是偏於「成實宗」的水準，真正懂佛法的，稱此水準是「中乘」。
中乘，標準是「理論上」 很接近大乘，但實際境界卻達不到大乘，反而偏於小乘（純道家，不也是這樣只是自利嗎？雖然理論很高尚！反而是墨子的墨家，才接近菩薩道）。
「小乘」即是「俱舍宗」，即現今南傳佛法的水準（自利而少利他）。
北傳佛法皆是「大乘」，主要是弘傳菩薩法（利他為主，但於利他同時卻又能自利。什麼都布施捨離，捨著、捨著，最後連自己的所有執著也一起捨離）。
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【註】三界：
(A) 器世界 (即 欲界。又名 六道：欲界天道、人道、畜牲道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道）
(B) 形而下世界 (即色界) (也是天道，但不是欲界天道)
(C) 形而上世界 (即無色界) (也是天道，但不是欲界天道)