那時從廁所離開正要跨出門時，忽然心中起了一個想法，是什麼令我不自在而不斷的輪迴呢？隨即，自己給出答案：
就是貪欲愛習！就是執著！
我這是補寫前幾日的心得，本來不想寫，但這情節一直恒梗於心！想寫好幾次，也因懶惰放棄了好幾次，今夜心想，既然放不下，就把它提起吧！於是補寫這篇修行日記。
事故當時，我已決定放下心中欲想，於是就在那一刻，我感覺到：「
若是永遠保持這一刻不變，
我將走入正確的解脫境界之路上
」
這是一種不帶感性的純粹的理智，也就是至少阿羅漢乘三果或五地菩薩的境界，雖然仍未達到斷除「俱生我執」，但這就是正確的解脫修行路！！
可惜，後來因為無量劫來的習氣影響，之後就「不知為何忘了它」！@@a
也因為多世修行的善習，我一直提醒要把此心得、感想寫入修行日記，我也一直沒忘掉那種「自在」的感覺！即便現在！
因為這個事故，我想起了舍利弗一次路上的自我感概，佛經開示舍利弗自嘆修行佛法是真正幸福快樂之類的話。
於是我當下就想，舍利弗已斷三毒，既無俱生我執，也無貪欲愛習及嗔怨等習氣，又怎會感覺幸福快樂呢？
最後我判斷並確定了，舍利弗的幸福快樂感，其實是「無感」，因為沒有情緒，所謂的「感覺」與情緒無關，只是純粹的理智上判斷而已！
但，這又給人疑惑：「
已無情緒之聖人(註一)，還會出現『感覺』的現象嗎？
」
這個疑問我現在無法回答，因為我還沒斷三毒！不過，我已能感受到那種無七情六欲的狀態、現象是什麼？......人類，無論用什麼辭去形容事故，都免不了使用與「情緒」相關的用辭，這是因為投生於人，乃來自「半情半想」的業報之故！
當下我在回想，聖人真的「無法感覺」嗎？......這時我想到文殊師利菩薩的一個典故，好似出自《大寶積經》或《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》（後者應是《大寶積經》中相類經文節錄出來，參閱：
1、No. 310 大寶積經 (卷116) T11, p0653c
2、No. 232 文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經 (卷1) T08, p0729b
）
典故大意是說文殊菩薩在路上看到一個非常醜陋的人，當下「感知」此人易度化，於是異日就化身成一醜陋的男子與原醜男子相遇，所謂人以群分，一時贏得原醜男子的欣喜，原來他不是唯一個醜男人，就此因緣，文殊化身逐步的教化，後得證阿羅漢果！
文殊菩薩是佛化身，事前不知此醜男子可教化嗎？若得知，為何遇到時又說他易度化呢？若是臨時相遇才感知，於感知當下麗同時了知其易度化，那麼聖人就有「非三毒的感知能力」！
依我現今的體會，路上遇到有人投石頭，並且滾到腳下，這個看到的人是釋迦牟尼佛，試問祂有能力了知石頭滾已滾到腳下嗎？...若可以，那麼已斷三毒的聖人就必有感知能力！
整理一下重點：
初步進入聖境，乃已捨離貪欲愛習，只純留般若！這個是阿羅
漢乘三果，或菩薩乘五地境界。
要進入這個境界，我上述已說須捨貪欲愛習（無貪愛就同時已
捨離嗔恨，如手掌雙面不能獨存其一，捨其一另一也不存）！
若要『體會』它，那麼就必須堅絕「立志、下決定(註二)」，
當下就捨貪欲愛習！「若反復做這個功夫」，「如人射箭，久
習則巧，後雖無心，以久習故，箭發皆中(註三)」，當遇因緣
成熟時，就能想像出、體會出它大約是什麼狀態、現象？！
借用寒山四句偈形容我的感受：「
吾心似秋月， 碧潭清皎潔。
無物堪比倫， 教我如何說？
」
【註一】
聖：至少已斷貪嗔二毒！
賢：若已斷下三結之見惑，即是已證阿羅漢乘初果，或已證菩薩乘
初地。若已證阿羅漢乘二果，相當已證菩薩乘三地。此二境界
列入賢位（菩薩乘比較精細，分初地、二地、三地）。
參閱：聖賢之路
【註二】
斷惑六支
【註三】
文殊師利說入不思議三昧