真相

真相就是虛空海，又云佛性、如來藏、庵摩羅識、真如...等辭。悉皆指向本來無生的意旨。

但令人奇怪的是「既然本來無生，何以有輪迴呢？」，這個疑問答案，可參閱以下佛經：「既無有我，誰受果報？」, 會有所助益。

想真正了解這個疑問答案須參閱以下推薦的經典（注一），尤其是《楞嚴經》中的三種相續經文。

扼要引用《楞嚴經》中之其它的重點經文，就是：「如是迷因，因迷自有」！！

上述八字的觀念，我在以往略有述及，可點閱本網誌中相關文章。

以下則再以三種相續含義，用白話文略述一二！正確含義須以《楞嚴經》中三種相續經文為準。

經文中有「勞久生塵」，這是比較令人迷惑，本來無生，為何會「生勞」呢？至於勞久生塵，反而是必然結果。這也是「如是迷因，因迷自有」所欲訴求重點之一。

「如是迷因，因迷自有」，是以已輪迴後的現象來說。在三界輪迴形成（眾生相續）之前，其實就已有生滅，此時期依常用辭來說，是「法我執、法執」時期。

此時期只有生滅的二元現象，但眾生相續中的「眾生執著」仍未生起。當眾生執著生起後，也不代表就已經「自覺有我」，這指意識尚未生起。整個純粹就是第八識的活動！

當虛空海中的波浪「自覺有我」時，才從第八識衍生出前七識，也就是「自覺有我」，於是輪迴形成，而有眾生相續的現象。

若以上所說不能理解，推薦參閱注一經典。

若閱完注一推薦經典之後，自覺仍不能悟佛知見，可再參閱佛經中有「了義」二字的佛經，或參閱「了義」的「禪宗公案」。

禪宗公案的記錄，就如同佛經一樣，也分了義與不了義。所以，參閱禪宗公案時，要注意各類記錄內容其所代表的意義，是否完全皆符合佛地知見？因此，大修行人，須別具隻眼（擇法眼）分辨所閱佛經、公案敘述內容，了知其所代表含意是什麼？

這指公案，某些內容只是二乘阿羅漢知見；有些則非知見而是指各類修行境界（聲聞、緣覺、菩薩）；有些是頓悟的現象描述，例如香巖擊竹悟道、無盡藏比丘尼嗅梅花而悟；有些，則只是純粹指修行的方法...等，閱者須自我警醒，莫隨所言而墮愚執！

況且，有些敘述根本不了義，乃至所指是修行境界，不到該境界也悟不了所描述內容意義。試想，若描述佛、妙覺大菩薩，遷移整個銀河系至恒河沙之外的虛空，而銀河系中眾生卻「不知不覺」，見者能真領悟這是用什麼方法達到的嗎？！

以下舉個公案範例，例如，百丈禪師隨侍馬祖大師的典故（網址中之心道法師的白話釋義，不必盡信）：

一日在室外馬祖問百丈說「看到什麼？」，百丈答是野雁（野鴨子），又問牠們「哪裡去了？」，百丈卻答「飛過去了」。馬祖大師卻在此時捏痛他鼻子說「真飛過去了嗎？」，百丈於當下頓悟所訴求意旨。

法迄巴釋義：
　　這個典故說的就是「修行方法」！

它訴求的意義，是如同佛經開示「安那般那」用法：息長知息長，息短知息短。

為何一定要知道？因為，若心念生起而不知，就是「失念」，這連七地菩薩「念念覺」的境界都達不到，還能冀望八、九、十、佛地嗎？！

其實，真悟佛知見，也等同是已知破無明的修行方法。無論是否愚痴，如同眼見黃金碗，也必然同時了知它是黃金（體）、金碗（相）、可盛物（用）。

但，就有等人說也說的，但就是行不得，這有幾種狀況，一種是「相似了悟」，不知真正的修行方式。

有一種是「確實已悟」，但因為習氣關係，常會失念，忘記時時用功。如佛經中記載，六地菩薩或已斷三毒的聲聞阿羅漢，因為不能達到菩薩六地「念念能入寂滅而不證」境界，所以心念生後，就會有疏漏。上述百丈禪師的典故，或許就是其中一種（這就是我強調，對所有公案不能盡信以它都了義的意思，要了知它內容所代表意義）。

又一種是「雖悟而不能行事」，仍在輪迴中，這與前一種相似，如《楞嚴經》開示：「理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡」。

最後，話說馬祖大師若問我說野雁飛哪兒去，我回答「飛過去了」之後，馬祖大師若要來捏我鼻子之前，我會先捏他的鼻子！


------
【註一】
可參閱經典：《楞嚴經》、《楞伽經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《金剛經》

本來不失，當下即是！

心中很莫名
家裡四處找不到眼鏡
　最後
只能無奈的搔首思考它到底掉落在哪裡？
耳上的東西，回答了我的疑問


　　　　　　　　　桃園法迄巴


自嘲：

眾裡尋它千百度，驀然搔首，眼鏡卻公然在耳鼻處，切〜😵🙄

眾生之執著亦如是莫名！明明不失，卻四處奔跑的去尋它，一旦當下放棄執著，才頓悟它本就在眼前！！😆🤣

-------------------------------- 以下是其它日本有趣的感概語 ---------------------------------------

孕道

孕道，類似婦人懷孕未生的狀態。

孕道，所孕的是一種隨時可斷三毒，乃至破無明的「狀態」，此狀態依人而異。


○ 世俗人/眾生
　可能是一種情緒、意念，乃至養成「不得自在又想解脫束縛的習氣」，若能養成，則能精進於斷惑、破無明！

　此狀態譬如有大便感又不能宣洩，因不得舒爽、不得自在，而「時時反復」的把精神注入此狀態中，欲得解脫
　自在。

　若是世俗凡夫，因大便感所注入的是「不安乃至痛苦的精神」。

　但若是解脫修行人，所注入的是「頓悟、圓覺、破惑、破無明」的精神，這是精進的現象。乃至，「已行於聖
　道路中時」，則已無所入，而是「保持」一種「隨時可捨的狀態」，因為不能自在，所以須捨執著，但又捨不
　掉，於是「須保持隨時能捨的趨勢、狀態」.它當然也是「精進」的狀態。

　在此狀態中，動靜皆宜，「無論身在何處，心皆能用功」，不必然須住山靜修，或遠離世俗住阿蘭若。...仔細
　思惟，禪宗真正的祖師，不就是這樣的生活/用功狀態嗎？

　至於，已入菩薩七地及以上的「無功用行(無功用道)」境界，那就更是處處動靜自如！有想過文殊菩薩能化身
　當妓女的典故嗎？（推薦另參閱閭丘胤太守參拜國清寺寒山、捨得之典故)

　又，欲孕道修行者，若想較輕易的真正孕道，最好先在佛前發渡眾生的菩提誓願，可助行道、斷見思惑，例如，
　阿彌陀佛的四十八大願，藥師琉璃光如來十二大願...等。

　已孕道者，必然自己，也必然是類禪宗行者。禪宗心法在於頓悟，若真悟則已明心，乃至已見性。

　明心見性，不代表已證佛地，現今世俗流傳的明心見性之觀念，乃大錯！

　想了解「心、性、道」是什麼，可參閱《楞嚴經》，或禪宗諸大德語錄、行誼，例如香嚴擊竹而悟道、無盡藏
　嗅梅花而悟道...等。

　唐 無盡藏比丘尼《悟道詩》：
　　終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲。
　　歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。

　《楞嚴經》：
　　理則頓悟，乘悟並銷。
　　事非頓除，因次第盡。


　[注]
　道：是道家（不指道教）用語，近似了義，考其實證，大約等同佛法中的緣覺乘。

　　　道之意旨，雖處處近似了義(例如老子的道德經)，但不能鞭辟入里，以致於行道者實證不足以破無明，無
　　　法證「上聖智三相」。

　　　這如同佛教中的成實宗，語意處處「似了義」，但成實宗行者，卻不能破無明證佛地。即便能入寂滅而涅
　　　槃，也只是自了漢，只斷己三毒，無法「啟智而用」，無法廣度眾生，以其「不能盡知宇宙真義」之故。

　　　智之意旨，可詳參《楞嚴經》及《楞伽經》。

　乘：音「ㄕㄥˋ」，同「勝」唸音，是古代車輛計量單位。

　　　佛教目前大略分三乘：大、中、小三乘。

　　　大乘載的多，又名菩薩乘；中乘所載的少，又名緣覺乘；小乘載最少，又名阿羅漢乘。

　　　依眾生根器之別，所悟及所行大乘中又分菩薩乘、金剛乘、佛乘。

　　　無論哪一乘，其背景皆是佛乘。佛是體、相、用、法四位一體，即所謂「真如、如來藏、虛空海、
　　　第八識...」。（第八識有二義，染義是業相/業識；淨義是真相/真識，另名庵摩羅識。）

　　　染淨本不二，眾生見有二。所謂「天下本無事，庸人自擾之」。


○ 賢者
　本人所定義的「賢者」，是必須已斷見惑(斷下三結，具十六心)，或已斷見惑但貪嗔薄而未斷之阿羅漢乘二果
　人(斯陀含)。於大乘菩薩來說，就是初地至三地，乃至四地的菩薩。

　此類賢者未斷貪嗔，所以不能稱聖！聖者，至少須已斷貪嗔證阿羅漢乘三果，或菩薩乘五地位。

　賢者的用功方式，同於眾生修行者。


○ 果地菩薩
　此處果地菩薩，指的是至少菩薩五地及以上的菩薩摩訶薩。此類聖眾，其所孕道，是其已發的渡眾生菩提誓願！

一心是謂精進

・精進於一事，能令心不旁騖，而得成就！

【進一步說明】

心神精進專注於一事時，則得一心，這是禪支，愈專心愈無雜念，愈無更多其它心念生起，於是能成就。例如入三昧、斷三毒、得諸地忍、證佛智。

即便是世俗事，一心專注於一事，也同樣能不旁騖（一心禪支），也能有所成就，摻雜業障影響，而得或大或小的成就。

因此世事即佛事，以虛空海之故！

一心，是四個禪定必須的禪支。即便非四個禪定，它仍是斷惑的二大支之一：「定」。若有此了知且認同，則得另一支：「慧」！